창세기 1:1-2 묵상 - 혼돈 한가운데 찾아오시는 하나님

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창세기 1장 1–2절은 성경 66권 전체와 모세오경, 그리고 구약 구속사 전체를 여는 장엄한 서언입니다.^[1] 성경은 하나님의 존재를 인위적으로 증명하려 하지 않고, 그분의 실존과 절대적 주권을 당연한 진리로 선포하며 시작합니다.^[3]

> "태초에 하나님이 천지를 창조하시니라 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 영은 수면 위에 운행하시니라" (창세기 1:1-2)

1절의 선언은 온 우주와 만물의 기원이 하나님께 있음을 명백히 천명합니다. 이어지는 2절은 3절 이하에서 본격적인 창조의 명령이 발설되기 직전, 생명이 살 수 없고 질서와 기능이 부여되지 않은 원시 지구의 초기 상태를 보여줍니다. 혼돈과 공허, 흑암이 가득한 수면 위를 하나님의 영께서 감싸 안으시며 보존하고 계신 광경입니다.^[1] 3절 이하의 창조 사역에서 하나님은 1–3일 동안 빛과 궁창, 땅과 식물을 세워 혼돈을 바로잡으시고, 4–6일 동안 광명체와 생물, 인간을 채워 공허를 해결하신 후, 제7일에 안식하심으로 창조의 목적을 완성하십니다.

당대 고대 근동의 창조 신화와 비교해 보면 창세기의 독보적인 신학적 메시지가 선명해집니다. 바빌론의 창조 서사시 『에누마 엘리쉬』 등에서는 신들 사이의 잔혹한 유혈 전쟁 끝에 패배한 신 티아마트의 시체를 쪼개 우주를 만들고, 인간은 신들의 노예로 창조되었다고 서술합니다. 반면 창세기는 이러한 신화적 전쟁이나 갈등을 배격합니다. 본문의 '깊음'은 하나님과 대적하는 괴물이 아니라, 그분의 주권 아래 있는 단순한 피조물에 불과합니다.^[17] 1장 1절은 이스라엘 백성에게 그들이 섬기는 여호와가 한 지역의 지방 신이 아니라 온 우주의 유일한 주재이심을 공포하는 총괄적 표제이자 선언입니다.^[1]

본문을 바라보는 신학자들의 시각에는 다채로운 깊이가 담겨 있습니다. 존 H. 왈튼은 1장 1절을 뒤따르는 6일간의 사역 전체를 요약하는 문학적 서론으로 봅니다.^[17] 그는 2절의 '혼돈과 공허'를 물질의 부재가 아닌 우주에 목적과 질서가 결여된 '무기능성'의 상태로 파악하며, 창세기의 창조를 우주의 기능과 시스템을 부여하신 '기능적 창조'로 석의합니다.^[17] 고든 웬함은 1장 1절이 완결된 독립 주절이며, '창조하시니라'라는 동사가 어떠한 저항이나 투쟁도 없이 오직 하나님의 주권 아래 온 우주의 질서가 세워졌음을 입증한다고 설명합니다.^[1]

존 칼빈과 기동연은 1장 1절을 하나님께서 하늘과 땅의 기초 질료를 무(無)에서 유(有)로 직접 지으신 최초의 창조 사건으로 해석합니다. 2절은 막 창조된 지구가 아직 완공되지 않은 형태 없는 원시 상태였음을 보여주며, 3절 이하를 통해 그 원시적 질료를 완전하고 질서 있는 세상으로 빚어가셨다고 파악합니다. 월터 브루그만은 무로부터의 창조가 가진 절대적 권능과 함께, 혼돈으로부터 질서를 세우시는 창조의 역사를 강조합니다. 이는 혼돈으로 가득 찬 인간의 역사와 삶조차 하나님의 통치와 목적 아래 복종시킬 수 있다는 복음적 확신을 제공합니다. 학자들은 2절의 '하나님의 영'이 단순한 바람이 아니라, 생명을 창조하고 보존하시는 성령의 인격적 사역이라는 점에 뜻을 모읍니다.

말씀의 한 낱말

본문 2절에서 깊이 다루어야 할 핵심 낱말은 '메라헤페트(מְרַחֶפֶת)'입니다. 우리말 성경에는 "운행하시니라"로 번역되어 있습니다.

이 단어는 히브리어 동사 '라하프(רָחַפ)'의 피엘(강조형) 여성 단수 분사 형태입니다. 그 근본적인 의미는 '알을 품다', 혹은 '너풀거리며 감돌다'라는 뜻을 지닙니다.^[3] 구약성경 신명기 32장 11절에서 독수리가 자신의 보금자리 위에 너풀거리며 새끼를 보호하고 둥지를 감싸 안는 모습을 묘사할 때 동일한 어원이 사용되었습니다.

창세기 1장 2절에서 이 단어가 사용된 맥락은 매우 심오합니다. 아직 빛도 없고, 모양도 잡히지 않았으며, 어둡고 무질서한 물결만 일렁이던 원시 지구의 상태 위로 하나님의 성령께서 깊은 애정과 인격적 관심을 가지고 감싸 안고 계셨음을 보여줍니다.^[36] 성령 하나님은 아무런 목적도, 의미도 찾아볼 수 없는 '토후 와보후(혼돈과 공허)'의 현장을 버려두지 않으셨습니다. 어미 새가 알을 품어 새 생명을 탄생시키듯, 수면 위를 너풀거리며 새 생명을 불어넣고 거룩한 질서를 부여하기 위해 지속적으로 그 흑암의 현장을 감싸 안고 계셨던 것입니다.

하나님의 창조는 단순히 차가운 기계적 조작이나 거리를 둔 발명에 그치지 않습니다. 메라헤페트라는 단어는 창조의 첫 순간부터 피조세계를 향한 하나님의 따뜻한 품으심과 끈질긴 보존의 의지가 작용하고 있었음을 드러냅니다.

묵상

살아가다 보면 예상치 못한 풍랑을 만나 삶이 온통 어그러지고, 일상의 소중한 단면들이 무너져 내리는 순간을 겪곤 합니다. 밤새 기도해 보아도 막막한 어둠이 걷히지 않는 것 같고, 어디서부터 손을 대야 할지 알 수 없는 엉킨 실타래 속에서 홀로 남겨진 듯한 깊은 외로움과 막막함에 사로잡히기도 합니다. 도무지 답이 보이지 않는 혼돈 속에서 우리는 하나님이 지금 내 삶의 자리에 과연 함께 계시는지 물을 수밖에 없습니다.

그러나 성경이 증언하는 세상의 첫 모습 역시 우리 인생에 찾아오는 캄캄한 밤과 크게 다르지 않았습니다. 창세기가 보여주는 최초의 상태는 정갈하게 정돈된 낙원이 아니었습니다.

> "땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고" (창세기 1:2a)

형체조차 잡히지 않은 혼돈, 아무것도 채워지지 않은 공허, 그리고 온 공간을 무겁게 짓누르던 아득한 흑암이 존재의 시작점이었습니다. 그런데 아무런 소망도 없어 보이는 그 무서운 어둠 한가운데, 놀라운 신학적 반전이 감추어져 있습니다. 하나님은 멀찍이 떨어져 그 막막함을 방관하고 계시지 않았습니다.

하나님의 영은 수면 위에 운행하고 계셨습니다. 질서와 의미가 전혀 없는 캄캄한 수면 위를, 성령 하나님께서는 이미 조용히, 그러나 단단한 의지로 감싸 품고 계셨습니다. 어미 새가 보금자리 속의 알을 품어 온기를 전하듯, 하나님은 "빛이 있으라"는 거룩한 명령을 선포하시기도 전에, 그 무질서와 흑암을 온몸으로 품어 안고 계셨습니다. 하나님의 위대한 창조 역사는 완벽하게 준비된 깨끗한 무대 위에서 시작된 것이 아니라, 흑암과 공허가 흘러넘치던 수면 한복판에서 비로소 시작되었습니다.

오늘 우리 삶에 불쑥 찾아오는 혼돈도 이와 같은 영적 질서 아래에 있습니다. 굳건하다고 믿었던 계획이 수포로 돌아가고, 미래를 향한 불안으로 마음이 어두워질 때 우리는 하나님께서 나를 방치하셨다거나 이 상황에는 아무런 희망이 없다고 지레 낙심하곤 합니다. 하지만 상처 입고 어지러운 그 자리는 폐허가 아닙니다. 기억해야 합니다. 우리가 직면한 막막한 혼돈은 인생의 허망한 끝이 아니라, 하나님의 위대한 새 창조가 시작되는 거룩한 무대입니다.

하나님은 우리가 모든 난제를 스스로 해결하여 삶을 깔끔하게 정리해 놓았을 때 비로소 찾아오시는 분이 아닙니다. 자신의 힘으로는 단 한 걸음도 내딛기 힘든 혼돈의 현장, 아무런 소망도 찾아볼 수 없는 깊은 흑암의 한복판에 하나님은 이미 와 계십니다. 오늘 당신의 어지러운 삶의 수면 위에도 성령은 변함없이 메라헤페트의 사랑으로 감싸 안으시며, 새로운 생명의 빛을 선포할 결정적 순간을 준비하고 계십니다.

견디기 힘든 절망의 어둠이 마음을 누를 때마다 고개를 들어 나를 온전히 품고 계시는 창조주 하나님을 바라볼 수 있어야 합니다. 혼돈을 가르고 소망의 빛을 불러내시는 그분의 거룩한 숨결이, 이미 당신의 삶 바로 곁에서 은밀하고 힘있게 움직이고 있습니다.

오늘의 질문

지금 당신의 삶에서 가장 엉망진창으로 꼬여 있는 혼돈의 영역은 어디이며, 그 어둠 한가운데서 이미 나를 품고 계신 성령의 임재를 의지하기 위해 오늘 내가 내려놓아야 할 불안은 무엇입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.