한 사람의 순종이 가져온 생명 (로마서 5:12-21)

본문 읽기

사도 바울이 기록한 로마서 5장 12–21절은 앞선 단락인 5장 1–11절에서 선포된 칭의의 은혜와 영원한 구원의 확신에 대해 구속사적이며 우주적인 근거를 제시하는 본문입니다^[1][2]. 5장 12절의 첫머리에 위치한 접속어 "이러므로"는 하나님과 누리는 평화와 화목, 환난 중에서도 기뻐하는 소망이 과연 어떠한 토대 위에 서 있는가를 드러내기 위해 아담과 그리스도를 대조하는 모형론으로 논지를 확장합니다^[1][2][14]. 사도는 첫 사람 아담 한 사람의 불순종과 범죄로 죄와 사망이 세상에 들어와 모든 인류 위에서 폭군처럼 왕 노릇 한 비극적 역사와, 둘째 아담이자 마지막 아담이신 예수 그리스도 한 분의 의로운 순종으로 은혜와 의의 선물이 넘쳐 생명 안에서 왕 노릇 하게 된 구원 역사를 대비합니다^[3][19].

이러한 대조는 이어지는 로마서 6–8장의 성화론을 향한 중요한 연결 고리가 됩니다^[1][11][27]. 사도 바울은 5장 20–21절에서 율법이 들어온 목적이 범죄를 더하게 함이지만, 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다는 결론을 내립니다^[18][25]. 이는 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느냐는 반율법주의적 오해를 차단하고, 그리스도와 연합한 성도가 어떻게 죄의 권세에서 벗어나 거룩한 삶으로 나아갈 수 있는지를 설명하기 위한 예비적 발판입니다^[1][11][27].

본문의 배경에는 당대 유대 문화와 성경 전체를 관통하는 고대 히브리의 '연대성 및 대표성의 원리'가 깊게 자리 잡고 있습니다^[12][31]. 이 원리에 따르면 한 개인은 독립된 개별체에 그치지 않고, 그 집단을 대표하는 대표자와 유기적으로 연결되어 그 운명을 공유합니다^[12][31]. 바울은 이러한 집단 인격 개념을 바탕으로, 첫 인류의 시조인 아담 한 사람의 행위가 온 인류의 운명을 결정지었듯, 새로운 영적 인류의 대표이신 예수 그리스도 한 분의 의로운 행동이 새 인류에게 생명과 의를 가져왔음을 설명합니다^[3][31].

이 편지는 사도 바울이 제3차 선교여행 중 고린도에서 작성하여 로마 제국의 수도에 위치한 가정교회 성도들에게 보낸 것입니다^[3][37]. 당대 팍스 로마나의 제국 권력이 세상을 다스리는 것처럼 보이던 현실 속에서, 바울은 인류를 억눌러 온 진짜 폭정 세력인 '죄와 사망의 지배'에 맞서, 십자가와 부활로 승리하신 그리스도 안에서 다스리는 '은혜와 생명의 통치'가 진정한 권세임을 선포하고 있습니다^[3][19].

말씀의 한 낱말

로마서 5장 14절에서 사도 바울은 첫 사람 아담을 설명하며 "아담은 오실 자의 모형이라"고 진술합니다^[14][38]. 여기서 '모형'으로 번역된 헬라어 낱말이 바로 '튀포스(τύπος)'입니다^[3][31]. 이 단어는 본래 도장이나 도구를 강하게 쳐서 만든 자국이나 일정한 모양을 찍어내는 틀에서 유래한 낱말로서, 어떤 대상을 미리 보여주는 전형이나 예표, 혹은 표상을 의미합니다^[3][31].

사도 바울이 아담을 가리켜 튀포스라고 부른 까닭은 첫 사람 아담이 자신이 속한 옛 인류 전체의 운명을 결정짓는 대표자였던 것과 같이, 오실 자이신 예수 그리스도 역시 구원받을 새 인류의 운명을 결정짓는 구속사적 대표권자이자 대응점이라는 사실을 보여주기 위함입니다^{[14][3][22][31]}. 아담은 범죄함으로 인류 전체를 사망과 부패의 굴레로 끌고 들어간 대표적인 모형이었으나, 그가 가리키던 진짜 본형이신 예수 그리스도는 완전한 순종을 통해 새 인류에게 의와 영원한 생명을 가져오시는 구속의 전형이 되십니다^{[14][3][22][37]}.

따라서 아담이라는 튀포스는 과거의 인물에 머물지 않고, 그 실패의 모형을 능히 덮고 성취하시는 예수 그리스도의 우월함과 풍성함을 도드라지게 만드는 구속사적 도구로 쓰이고 있습니다^[14][22][37].

묵상

살아가다 보면 때로 내가 직접 지은 죄가 아님에도 불구하고 삶을 무겁게 짓누르는 절망과 어둠의 깊이에 의문을 품게 됩니다. 왜 인류의 역사 속에는 이토록 깊은 한탄과 비극이 끊이지 않으며, 왜 스스로 선택하지 않은 사망의 그늘 아래서 태어나 번민하며 살아가는가 하는 실존적 탄식이 밀려오곤 합니다.

이러한 인간의 비극에 대해 어거스틴과 조나단 에드워즈 같은 전통적 주석가들은 로마서 5장 12절에 나타난 죄와 사망의 연대성에 주목했습니다^[39][11]. 이들은 첫 아담의 범죄가 한 개인의 과오로 끝나지 않고, 그를 대표자로 가진 온 인류에게 법적인 죄책과 본성의 부패로 전가되어 사망의 왕 노릇이 시작되었다는 교리적 근거를 석의했습니다^[39][45]. 변종길 교수 역시 아담 이후 모든 인간이 물려받은 부패한 본성으로 인해 역사 속에서 실제적인 실범죄를 지으며 살아갈 수밖에 없었고, 그 결과 사망이라는 참혹한 실재가 인류 전체를 지배하게 되었다는 역사적 사실성을 짚어냅니다^[39][42].

그러나 사도 바울이 전하고자 하는 참된 복음의 메시지는 인간의 무력함이나 원죄의 참상에 머물러 있지 않습니다. 더글라스 무와 존 스토트 등 현대 학자들이 강조하듯이, 본 단락의 본질은 아담의 파탄을 훨씬 능가하는 예수 그리스도의 압도적인 은혜의 우월함을 선포하는 데 있습니다^[10]. 사도는 사망의 무거운 지배를 뚫고 들어온 단 한 분의 의로운 행동에 시선을 고정하도록 이끕니다.

"그러나 이 은사는 그 범죄와 같지 아니하니 곧 한 사람의 범죄를 인하여 많은 사람이 죽었은즉 더욱 하나님의 은혜와 또한 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 선물은 많은 사람에게 넘쳤느니라" (로마서 5:15)

첫 아담의 불순종이 인류에게 안겨준 영향력은 깊고 참혹했습니다. 하지만 둘째 아담이자 마지막 아담이신 예수 그리스도께서 십자가에서 흘리신 피와 완전한 순종의 가치는 옛 아담의 파멸을 취소하고도 남을 만큼 풍성한 의와 생명을 선물로 가져왔습니다^[3][60]. 존 칼빈과 찰스 핫지가 지적하듯, 죄가 세상에 파고들어 만든 흉터보다 그 죄를 덮으시는 하나님의 은혜의 통치가 비교할 수 없을 정도로 크고 강력합니다^[3][60]. 아담 안에서 들어온 사망의 세력이 폭군처럼 굴었을지라도, 그리스도 안에서 주어지는 은혜의 선물은 그것을 완전하게 압도합니다^[3][45].

그러므로 옥한흠, 박영선, 마이클 버드 등 여러 주석가들이 권면하는 바와 같이, 그리스도 안에 있는 신자는 더 이상 옛 아담의 어두운 가문에 속해 있는 패배자가 아닙니다^{[3][22][3][57]}. 스스로의 힘과 노력으로 의를 이루어내려 애쓰며 무력감에 빠질 필요가 없으며, 과거의 실패나 죄책감이 정체성을 규정하도록 내버려 두어서도 안 됩니다^[22][57]. 성도는 이미 십자가의 대속으로 말미암아 죄와 사망의 영역에서 건져져 은혜와 생명이 다스리는 영역으로 옮겨졌습니다^[3]. 오늘 삶을 이끌어가는 참된 주권은 지나간 절망의 그늘이 아니라, 그리스도 안에서 부여된 생명의 왕 노릇입니다^[3].

오늘의 질문

1. 여전히 나의 마음을 짓누르며 옛 아담의 가문에 묶여 있는 것처럼 느끼게 만드는 과거의 죄책감이나 무력감이 있다면, 그것을 능히 덮고도 남는 그리스도의 압도적인 은혜를 오늘 삶에서 어떻게 구체적으로 신뢰하고 바라보겠습니까?

2. 죄와 사망의 어두운 영향력 대신, 그리스도께서 주신 생명과 의의 선물이 내 삶의 영역을 다스리도록 결단할 수 있는 작은 순종의 행동은 무엇입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.