로마서 6:15-23 | 내가 선택한 자유인가, 매여 있는 종인가

본문 읽기

로마서 6장 15절에서 23절은 사도 바울이 칭의 이후 성도의 삶과 영적 신분의 변화를 설명하는 핵심 단락입니다. 앞선 6장 1절에서 14절에서 바울은 세례를 통해 성도가 그리스도의 죽으심과 부활에 연합함으로써 죄에 대하여는 죽고 하나님에 대하여는 산 자가 되었음을 선포했습니다[^1-4]. 그리고 14절에서 "죄가 너희를 주관하지 못하리니 이는 너희가 법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있음이라"는 구속사적 전환을 선언하며 단락을 마무리합니다[^4-8].

이어지는 본 단락은 14절의 선언에 직면한 독자들의 예상되는 오해를 다루며 시작합니다. 15절에서 "그런즉 어찌하리요 우리가 법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있으니 죄를 지으리요? 그럴 수 없느니라!"라는 두 번째 수사적 질문을 던집니다[^6, 8-11]. 이는 하나님의 풍성한 은혜를 도덕적 방종이나 범죄의 구실로 삼으려는 반율법主义적 오해를 철저히 차단하기 위함입니다[^2, 6, 7, 12-14]. 사도 바울은 인간이 결코 영적인 중립에 머무를 수 없으며, 성도는 '죄의 종'에서 '의의 종'이자 '하나님의 종'으로 그 소속과 주권이 완전히 이전된 존재임을 당대 로마의 노예 제도를 유비로 가져와 설명합니다[^4, 9, 12, 15-19].

이 흐름은 7장 1절 이하로 이어져, 남편의 죽음으로 법에서 자유로워져 재혼하는 여인의 혼인법 유비를 통해 성도가 율법에 대해 죽고 그리스도와 연합하여 성령의 새로운 원리로 하나님을 섬기게 되었음을 다루게 됩니다[^7, 17, 20-23].

이 서신은 사도 바울이 제3차 선교여행 중 고린도에 머물 때 집필하여, 제국의 수도 로마에 위치한 가정교회 회중에게 보내졌습니다[^15, 24-26]. 당시 로마 교회의 구성원은 노예와 귀족, 이방인과 유대인 신자가 섞여 있던 다양한 계층이었습니다[^15, 24-26]. 특히 당대 로마 제국 사회는 전체 인구의 상당 부분이 노예로 이루어져 노예 제도가 삶의 일상적 구조였습니다[^11, 15, 27]. 로마법상 노예는 스스로 독립된 권리나 중립적 자유를 가질 수 없었고, 오직 주인의 소유가 되어 절대적인 순종을 바쳐야 했습니다. 노예의 소유권이 다른 주인에게 매매되거나 속량되면, 노예는 새 주인의 통치와 법적 영향력에 완전히 귀속되었습니다[^15, 19, 27-30]. 바울은 로마 교회 구성원들에게 대단히 친숙하고 실재적이었던 이 노예 제도의 사법적·사회적 개념을 영적 실존에 적용하여, 성도가 맞이한 주권의 완전한 이동과 그에 따른 삶의 책임을 선명하게 보여줍니다[^11, 12, 15, 16, 18, 19, 27].

본 단락을 바라보는 주요 신학자들의 석의적 시각은 성도의 신분 변화와 윤리적 삶을 다각도로 조명해 줍니다. 존 스토트는 본문을 로마 노예시장의 소유권 이전 과정을 가져온 설명으로 해석합니다[^1, 19]. 그는 성도가 은혜 아래에 있다는 사실이 방종의 허가가 아니라 죄의 지배에서 벗어나 하나님의 종이 된 상태임을 지적하며, 16절의 '순종의 종'이라는 표현에 주목하여 성도의 본질이 하나님을 향한 자발적이고 기쁜 순종에 있음을 강조합니다[^13, 19, 41].

반면 더글라스 무는 이 본문의 핵심을 단순한 자유가 아니라 하나님과 의로의 '예속'으로 정의합니다[^6, 42]. 그는 아담의 옛 시대에서 그리스도의 새 시대라는 두 연대의 구속사적 이동 속에서 인간에게 중립 지대란 존재하지 않는다고 봅니다[^6, 43]. 따라서 은혜를 입은 성도는 전 인격과 마음을 다해 의와 거룩함에 헌신해야 한다고 해석합니다[^6, 12, 44].

존 칼빈은 죄와 의의 상극 관계를 바탕으로, 한쪽에 자신을 바친 사람은 다른 쪽에서 벗어날 수밖에 없음을 밝힙니다^[45]. 특히 죄의 종으로 살 때 경험했던 이른바 자유는 하나님께 순종하는 데서 벗어나 마귀에게 얽매여 있던 비참한 상태였음을 지적합니다[^45, 46]. 또한 23절에서 죄가 가져오는 사망은 마땅히 치러지는 삯인 반면, 성도가 누리는 영생은 아무런 인간적 공로 없이 오직 하나님의 자비로 베풀어지는 선물임을 대조함으로써 이신칭의의 교리를 온전히 입증합니다[^40, 45].

말씀의 한 낱말

본문 전체를 관통하는 핵심 낱말은 '노예'를 뜻하는 헬라어 둘로스(δοῦλος / 음역: doulos)입니다. 로마서 6장 16절부터 22절까지 본문 안에서 이 낱말과 동사형인 '둘로오'(δουλόω)가 연속하여 반복 등장합니다[^12, 15, 34].

헬라어 문화권에서 '둘로스'는 일정 임금을 받고 일하는 자유로운 노동자나 일정한 권한을 위임받은 청지기와 엄격히 구별되는 개념입니다. 이는 주인에게 자신의 소유권과 주권을 완전히 넘겨주어, 자기 몸과 삶에 대한 스스로의 권리를 가질 수 없는 '노예'를 가리킵니다[^22, 27, 30-33]. 바울이 성도의 영적 실존을 설명하면서 이 단어를 가져온 이유는, 인간에게 자기 마음대로 살아갈 수 있는 중립적 자율 영역이란 존재하지 않음을 단호하게 밝히기 위함입니다[^15-18, 30, 32, 34-36]. 인간은 반드시 '죄의 노예'로 살아가든지, 아니면 '의와 하나님의 노예'로 살아가든지 어느 한 통치 영역에 예속될 수밖에 없음을 영적 사실로 제시합니다.

이 '둘로스'의 통치 구조는 23절에 이르러 두 가지 대조적인 낱말을 통해 그 결말이 선명하게 드러납니다. 바울은 죄가 주는 대가를 설명할 때 옵소니온(ὀψώνιον / 음역: opsōnion)이라는 단어를 사용합니다[^31, 37]. '옵소니온'은 당대 군인이 피 땀 흘려 노동이나 전투를 치른 대가로 마땅히 수령하는 정당한 봉급이나 삯을 의미합니다[^31, 37]. 죄라는 혹독한 주인을 섬긴 인생이 마침내 받게 되는 정당하고 에누리 없는 보상은 영원한 사망이라는 형벌적 대가입니다[^31, 38, 39].

반면 하나님의 주권 아래 들어간 자가 누리는 결말을 설명할 때는 카리스마(χάρισμα / 음역: charisma)라는 낱말이 쓰였습니다[^31, 37, 40]. '카리스마'는 군대에서 노동의 보수와 상관없이 황제의 즉위나 생일을 기념하여 군사들에게 무상으로 분배하던 은혜의 선물을 뜻합니다[^31, 37, 40]. 인간이 자신의 수고나 공로로 획득하는 봉급이 아니라, 그리스도 예수 안에서 하나님이 값없이 건네주시는 선물인 영생의 성격을 그대로 보여줍니다[^31, 37, 40].

묵상

스스로 내 삶을 지배하고 있다는 생각만큼 달콤하고 정교한 착각은 없습니다. 내 뜻대로 일정을 계획하고, 내 기분에 따라 판단하며, 내 안의 욕망이 이끄는 방향으로 발걸음을 옮길 때 우리는 자기 삶의 완전한 주인이 되었다고 믿곤 합니다. 그 누구의 통제도 받지 않는 독립적인 존재라는 착각 속에 살아가는 것입니다.

그러나 성경은 인간의 내면을 향해 지극히 정직하고 날카로운 질문을 던집니다. 영적인 세계에서 인간이 거할 수 있는 중립 지대는 존재하지 않는다는 사실입니다. 인간은 스스로 독립된 주권자로 살아갈 수 있는 존재가 아니라, 죄의 지배를 받으며 죄의 종으로 살아가든 아니면 하나님의 은혜 아래 거하며 하나님의 종으로 살아가든 둘 중 하나의 길 위에 서 있게 됩니다. 내 마음대로 살아가고 있다고 확신하는 그 순간에도, 실상은 마음 깊은 곳의 조바심, 타인의 인정을 목말라하는 조급함, 불안과 탐욕이라는 가혹한 주인이 명령하는 대로 끌려다니고 있을 가능성이 큽니다.

세상의 주인과 죄의 권세는 항상 혹독한 사후 결산을 요구합니다. 성경은 죄가 지불하는 대가의 성격을 분명히 지적합니다.

> "그러나 이제는 너희가 죄로부터 해방되고 하나님께 종이 되어 거룩함에 이르는 열매를 맺었으니 그 마지막은 영생이라 죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라" (로마서 6:22-23)

죄는 결코 공짜를 주지 않습니다. 순간의 달콤함이나 스스로 삶을 통제하고 있다는 기분을 맛보게 하는 듯하지만, 인생의 결산 날이 오면 사망이라는 끔찍한 봉급을 정직하게 지불합니다. 자신의 욕망과 타락한 성품의 노예가 되어 살아가는 삶은 겉으로 아무리 화려해 보일지라도, 결국 영혼을 고갈시키고 생명의 뿌리를 잘라내는 고단한 노역에 불과합니다.

하지만 하나님이 우리를 대하시는 방식은 완전히 다릅니다. 하나님은 우리가 감당할 수 없는 수고나 행위의 삯을 요구하시는 분이 아닙니다. 스스로의 힘으로는 결코 치를 수 없었던 그 막대한 죄의 대가를 십자가에서 예수 그리스도의 피로 이미 지불하셨습니다. 그리고 우리에게 영생이라는 거저 주시는 선물을 건네셨습니다.

참된 자유는 내가 내 삶의 주인이 되어 끊임없이 불안과 싸우며 자리를 지키는 데서 오지 않습니다. 나를 살리신 하나님의 한없는 은혜의 통치 안에 온전히 들어갈 때, 비로소 참된 안식과 거룩함의 열매를 맺게 됩니다. 어차피 무언가의 통치와 영향력 아래 살아갈 수밖에 없는 존재라면, 스스로를 사멸케 하는 욕망의 종이 되는 것이 아니라 나를 위해 목숨을 내어주신 은혜의 주인이신 하나님께 속하는 것이 가장 안전하고 복된 길입니다.

오늘의 질문

• 오늘 나의 생각과 판단, 그리고 삶의 선택을 실제로 움직이게 만든 진정한 주인은 무엇입니까?
• 내가 스스로 자유롭다고 착각하면서도 여전히 내려놓지 못한 내 안의 조바심이나 욕망의 영역은 어디입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.