그리고 죽었더라, 인생의 마지막에 남는 것 (창세기 5:1-17)

본문 읽기

창세기 5장 1-17절은 창조주 하나님께서 아담을 하나님의 모양대로 지으신 창조 서언을 요약하며 아담의 계보를 잇는 셋 계통의 역사를 다룹니다^[4][7]. 앞선 4장 17-26절에서는 가인 계통이 이룩한 세속적 도시 건축과 목축, 악기, 대장간 등 문명 기술의발달과 더불어, 라멕의 잔혹한 보복 노래로 대표되는 타락한 문화가 서술되었습니다^[4][2]. 그 문화적 음영 속에서 하나님은 아벨 대신 셋을 주셨고, 셋의 아들 에노스 때에 비로소 사람들이 여호와의 이름을 부르기 시작합니다^[2][7]. 본 단락인 5장 1-17절은 이러한 문맥을 바탕으로 아담(930세)에서 시작하여 셋(912세), 에노스(905세), 게난(910세), 마할랄렐(895세), 야렛(962세)으로 이어지는 셋 계통 6세대의 수직적 족보를 정갈하게 펼쳐 보여줍니다^[4][2]. 이 족보는 이후 에녹과 므두셀라, 노아로 연결되며 대홍수 심판이라는 거대한 구속사적 전환점으로 이어집니다^{[4][2][4][18]}.

이 단락이 위치한 대홍수 이전의 역사적·문화적 배경을 고대 근동 문서와 비교해 보면 성경 족보가 지닌 뚜렷한 특징이 드러납니다^[24][18]. 메소포타미아의 수메르 왕명록(SKL) 같은 고대 문헌들은 왕들의 재위 기간을 수만 년 단위로 과장하고 인물들을 신격화하는 경향을 보입니다^[24]. 반면 창세기 족보는 900년 안팎의 삶을 향수한 인물들의 실증적 역사를 다루면서도, 인간의 신격화를 철저히 배격하고 "그가 죽었더라"라는 문장을 반복하여 피조물로서의 엄중한 한계를 밝힙니다^[24]. 또한 창세기는 홍수 전 10세대와 홍수 후 10세대의 정교한 문학적 대칭 구조를 형성하여 하나님의 구속 계획이 일관되게 흐르고 있음을 보여줍니다^[24][18].

여러 성서학자들은 이 족보에 담긴 신학적의미를 다각도로 해설합니다. 트렘퍼 롱맨 3세(Tremper Longman III)는 창세기 4장의 가인 계통과 5장의 셋 계통을 창세기 3장 15절에 예언된 '뱀의 후손과 여자의 후손' 간 대립이 역사 속에서 구체화된 두 영적 진영으로 본다^[4]. 그에 따르면, 아담의 형상과 모양을 이어받은 셋 계통은 인간의 타락에도 불구하고 하나님의 형상과 창조의 축복을 온전히 계승한 경건한 자손의 흐름이다^[5][4]. 존 칼빈(John Calvin)은 족장들의 수백 년에 걸친 장수와 세대의 겹침에 주목한다^[40]. 아담이 930년을 살며 6세대에 걸쳐 자손들과 함께 생활한 것은, 창조와 타락, 하나님의 구원 약속을 직접 목격한 산증인으로서 후손들에게 하나님의 교훈과 구원의 소망을 직접 전수하게 하시려는 하나님의 배려였다고 설명한다^[40].

고든 웬함(Gordon J. Wenham)은 가인 족보(7세대)와 셋 족보(10세대)의 구조적 대조를 강조한다^[41]. 특히 가인 계통의 7번째 인물인 라멕이 폭력과 교만의 상징이라면, 셋 계통의 7번째 인물인 에녹은 하나님과 동행한 경건의 상징으로서 극명한 대조를 이룬다고 해석한다^[43]. 존 H. 왈튼(John H. Walton)은 수메르 왕명록과의 대조를 통해, 성경이 아무리 장수한 족장이라 할지라도 사망의 한계를 피할 수 없음을 명확히 선언함으로써 창조주 하나님과 피조물 인간 사이의 불변하는 차이를 드러낸다고 분석한다^[24].

말씀의 한 낱말

본문 1절에서 아담의 계보를 소개할 때 사용된 핵심 어휘는 히브리어 세페르 톨레도트(סֵפֶר תּוֹלְדֹת, sēp̄er tôləḏōṯ)입니다^[2][32]. 이 표현은 '책', '문서', '두루마리'를 뜻하는 명사 세페르(sēp̄er)와 '계보', '세대', '역사'를 뜻하는 명사 톨레도트(tôləḏōṯ)가 결합된 문구입니다^[7][2][32]. 여기서 톨레도트는 '낳다'라는 의미의 동사 야라드(yālaḏ)에서 파생된 낱말입니다^[2].

창세기 전체에는 역사의 새로운 마디를 열어주는 10개의 '톨레도트' 공식 구절이 등장합니다^[32]. 그러나 오직 5장 1절에서만 '책'을 의미하는 세페르가 결합하여 "이것은 아담의 계보를 적은 책이니라"라는 정형 표현으로 기재되어 있습니다^[2][32].

이 합성어는 단순히 세월의 흐름이나 인물의 나열을 기록한 단순한 목록이 아닙니다. 고대 문맥에서 세페르가 결합된 기록은 공적이고 법적인 효력을 지닌 공식 계약 문서나 조서를 가리킵니다^[32]. 따라서 세페르 톨레도트는 세상의 세속적 문명이 아무리 화려하게 발전하더라도, 하나님께서는 당신의 언약과 생명의 계보를 공식적인 구속사의 문서로 기록하시며 메시아의 오심까지 엄밀하게 관리하고 계심을 나타내는 법적 선언입니다^[32].

묵상

우리가 살아가는 세상은 끝없이 개인의 이력과 성취를 물어봅니다. 사회는 어느 정도의 위치에 올랐는지, 얼마나 많은 자산을 쌓았는지, 타인과 세상을 향해 얼마나 거대한 영향력의 탑을 세웠는가로 그 인생의 가치를 계산하곤 합니다. 더 높이 올라서기 위해, 그리고 더 오래 기억될 이름을 남기기 위해 사람들은 매일의 시간을 쉼 없이 달음질치며 일상을 채워나갑니다.

그러나 성경이 인간의 일생을 조명하는 방식은 세속의 계산법과 전혀 다른 궤적을 그려냅니다. 창세기 5장에 등장하는 족장들은 오늘날의 상상을 아득히 넘어서는 수백 년의 세월을 살아냈습니다. 아담은 930세를 살았고, 셋은 912세, 게난은 910세, 야렛은 962세를 살아냈습니다^[4][2]. 그 길고긴 수백 년의 세월 동안 그들이 일구어낸 삶의 자취와 사회적 영향력, 쌓아 올린 노고의 분량은 결코 가볍지 않았을 것입니다. 하지만 성경 기록자는 그들이 일군 세속적 업적이나 건축물, 확장한 소유의 규모에 대해 단 한 줄도 기술하지 않습니다.

성경은 그 화려하고 아득한 세월을 아주 담담하고 서늘한 문장으로 요약하여 기재합니다.

"그는 구백삼십 세를 살고 죽었더라" (창세기 5:5)

아담을 시작으로 셋과 에노스, 게난과 마할랄렐, 야렛으로 이어지는 족보 속에는 정교하게 반복되는 문학적 흐름이 자리 잡고 있습니다. "자녀를 낳았고", "수백 년을 살았으며", 그리고 예외 없이 "죽었더라"라는 결론으로 귀결되는 정형 공식입니다^{[4][41][14][7]}. 아무리 오랜 세월을 지배하고 거대한 성취를 이루었을지라도, 죄로 인해 찾아온 죽음이라는 엄연한 피조물의 한계 앞에서는 그 어떤 자랑거리도 영원한 수식어가 되지 못합니다. 인생의 마지막 경계선에 다다르면 세상을 향해 움켜쥐려 했던 수많은 성취와 명성은 단 한 줄의 정결한 명제 앞에 모두 내려놓아져야 합니다.

세상은 끊임없이 타인보다 얼마나 거대하게 이루었는가를 묻지만, 하나님은 매일의 삶 속에서 누구와 발걸음을 맞추어 걸었는가를 바라보십니다. 창세기 4장의 가인 계통이 세속적 성읍을 쌓고 기술과 문명을 자랑하다가 폭력의 노래로 귀결된 반면, 5장의 셋 계통은 하나님의 형상을 이어받아 경건의 유산을 물려주며 사멸의 세월 속에서도 신앙의 파수꾼으로 살아갔습니다^[5][4][44]. 그들의 장수는 단지 개인의 부귀영화가 아니라, 창조와 구원의 약속을 직접 목격한 증인으로서 다음 세대에게 하나님의 살아계심을 전수하는 통로였습니다^[40].

결국 죽음으로 마침표를 찍을 인생 속에서 영원한 가치를 지니는 것은 우리가 세상에 쌓아 올린 성의 높이가 아닙니다. 하나님과의 깊은 교제 속에서 그분과 함께 걸어간 신실한 발자국만이 하나님이 기억하시는 참된 유산이 됩니다. 언젠가 우리 역시 이 세상을 떠나고, 우리가 살아온 일생이 단 한 줄의 사실로 요약되는 순간이 찾아올 것입니다. 그 마침표 앞에서 헛된 세속의 자랑을 내려놓고, 오늘 나에게 주어진 하루를 하나님과의 거룩한 동행으로 채워가는 삶이 가장 지혜로운 인생입니다.

오늘의 질문

1. 세상이 요구하는 성취와 명성의 높이를 쌓느라, 정작 하나님과 함께 걸어야 할 일상의 거룩한 발걸음을 놓치고 있지는 않습니까?

2. 훗날 나의 일생이 하나님 앞에서 단 한 줄로 요약된다면, 그 문장 속에 하나님과 신실하게 동행했던 경건의 흔적이 어떻게 남아있기를 원합니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.