자격 없는 자를 빚으시는 은혜 (로마서 9:6-29)

본문 읽기

사도 바울은 로마서 8장에서 성도가 누리는 구원의 확신과 성령 안에서 경험하는 삼위일체 하나님의 끊을 수 없는 사랑을 웅장하게 선포했습니다. 그러나 이어지는 9장 1-5절에 이르면 심경의 급격한 변화를 보이며, 동족 이스라엘의 불신앙을 지목하고 목숨을 건 비통함과 끊이지 않는 고통을 토로합니다^[4]. 이스라엘은 양자 됨과 영광, 언약들, 율법, 예배, 약속들을 받았고 조상들의 찬란한 유산을 가졌으며, 육신으로는 그리스도가 나신 최고의 영적 특권을 누린 백성이었습니다^[4].

이러한 특권에도 불구하고 이스라엘 대다수가 복음을 배척하자 자연스럽게 질문이 제기됩니다. "그렇다면 이스라엘을 향한 하나님의 약속과 말씀은 실패했는가?" 바울은 로마서 9장 6-29절을 시작하며 "하나님의 말씀이 무산된 것 같지 않도다(ekpeptōken ho logos tou theou)"라고 강력히 선언합니다^[4][8][9]. 육신의 혈통이나 인간의 열심, 도덕적 공로가 아니라 오직 하나님의 주권적 부르심과 은혜의 약속에 근거하여 참 이스라엘이 형성된다는 사실을 입증하기 때문입니다^[4].

이를 입증하기 위해 바울은 구약의 역사적 인물과 사건들을 다채롭게 제시합니다. 아브라함의 자녀 중 이스마엘이 아닌 이삭이 약속의 씨로 선택받았고, 리브가에게서 태어난 쌍둥이 중 장자인 에서 대신 야곱이 태어나기도 전에 선택되었습니다^[4][15]. 당대 고대 히브리 사회에서는 장자가 모든 가문의 우위와 축복을 독점하는 관습이 지배적이었습니다^[4]. 그러나 하나님은 두 아이가 태어나기도 전, 어떤 선이나 악을 행하기도 전에 주권적으로 야곱을 선택하셨습니다^[4].

또한 바울은 이집트의 왕 바로(파라오)의 마음을 완악하게 하신 사건과, 고대 팔레스타인 일상에서 진흙 한 덩이로 정교한 화병(귀히 쓸 그릇)이나 요리 용기(천히 쓸 그릇)를 자유롭게 만드는 토기장이의 관습적 비유를 가져옵니다^{[4][15][4][22]}. 나아가 호세아와 이사야 선지자의 예언을 당대 랍비들의 성경 해석 방식인 미드라시적 유비 결합 기법으로 인용하며, 이방인들을 구원 백성으로 부르시고 유대인 중 '남은 자'를 구원하시는 하나님의 경륜을 증명합니다^[22][15][4].

이 단락 이후 9장 30절부터 10장 21절까지는 신적 주권과 은혜의 선택에 이어, 복음을 배척한 이스라엘의 불순종과 믿음에 기반한 인간의 책임이라는 측면으로 논의의 중심이 전환됩니다^[4][19][8].

말씀의 한 낱말

본문의 신학적 뼈대를 이루는 핵심 낱말은 11절에 등장하는 헬라어 에클로게(ἐκλογή, eklogē)입니다^[4][8].

이 단어는 '선택', '택하심', '골라냄'이라는 의미를 가집니다^[4][8]. 사도 바울은 로마서 9장 11절에서 "택하심(eklogē)을 따라 되는 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이로 말미암아 서게 하려 하사"라고 선언할 때 이 용어를 사용했습니다^[4].

eklogē는 구원이 인간의 혈통적 배경이나 가문의 유산, 혹은 개인이 쌓아 올린 도덕적 선행이나 공로에 따라 결정되지 않음을 단호히 규정합니다^[4]. 오직 창조주 하나님의 절대적이고 주권적이며 자비로우신 부르심에 근거하여 구원 백성이 형성된다는 핵심 진리를 담고 있는 결정적 단어입니다^[4].

묵상

현대인들은 자신이 점유한 사회적 배경이나 혈통, 혹은 남다른 성실함과 노력에서 삶의 안도감을 찾으려 합니다. 이러한 태도는 신앙의 영역 안에서도 동일하게 나타납니다. 모태신앙이라는 신앙적 익숙함, 오랜 세월 쌓아온 봉사의 이력, 타인보다 더 많은 열심을 냈다는 종교적 성취를 하나님 앞에서의 자격이나 권리처럼 착각하곤 합니다. 그러나 성경은 인간이 스스로 구축한 영적 공로주의를 완전히 해체합니다. 아브라함의 육신 혈통으로 태어났다고 해서 모두가 구원 언약의 약속을 받는 자녀가 되는 것은 아니기 때문입니다.

바울은 야곱과 에서의 사건을 조명하며 하나님의 주권적 선택 원리를 선명하게 드러냅니다. 두 아이가 태어나기도 전에, 어떠한 도덕적 선이나 악을 행하기도 전에 하나님은 야곱을 택하셨습니다. 선택의 근거가 인간의 성품이나 행위가 아니라, 오직 부르시는 분의 자유로우신 뜻에 놓여 있음을 보여줍니다.

사람들은 흔히 "왜 공평하지 않게 에서가 아니라 야곱인가?"라는 인간적 의문을 제기하곤 합니다. 그러나 주석가들의 지적처럼 성경이 던지는 본질적인 질문은 정반대입니다. 거짓과 속임수로 얼룩졌던 야곱이 어떻게 하나님의 택하심을 입고 은혜의 백성이 되었는가 하는 거룩한 신비입니다.

존 칼빈은 이 본문을 피조물이 창조주의 주권적 권한과 공의에 감히 항변할 수 없음을 보여주는 엄위한 신적 주권의 유추로 석의합니다[37][38][39][40]. 반면 더글라스 무와 C. E. B. 크랜필드는 본문이 이스라엘의 불신앙 속에서도 하나님의 언약적 신실성이 실패하지 않았음을 증명하며, 약속을 따라 부름받은 유대인과 이방인 모두를 참 이스라엘(교회)로 확장하시는 하나님의 자비로운 선택을 부각합니다^[9][41][42][43][44]. 윌리엄 바클레이 역시 이 구절의 심층에는 동족의 불신앙에 비통해하는 바울의 마음과 함께, 마침내 모든 이에게 긍휼을 베푸시려는 하나님의 자비가 흐르고 있음을 짚어냅니다^[45][46].

바울은 로마서 9장 16절에서 구원의 근거를 선명하게 선언합니다.

> "그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요 달음박질하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라"

또한 토기장이의 비유를 통해 피조물인 인간의 위치를 명확히 정립합니다.

> "토기장이가 진흙 한 덩이로 하나는 귀히 쓸 그릇을, 하나는 천히 쓸 그릇을 만들 권한이 없느냐" (로마서 9:21)

구원은 내가 간절히 열망하여 쟁취한 결과물이 아니며, 남들보다 부지런히 달음박질하여 얻어낸 대가도 아닙니다. 토기장이가 부패하고 허물어진 진흙을 가지고 당신의 거룩한 목적을 위해 그릇을 빚을 주권적 권한을 가지듯, 하나님은 오직 당신의 선하신 뜻과 자비에 따라 우리를 부르셨습니다. 만약 하나님의 엄격하고 사법적인 공의의 잣대만 적용되었다면, 진흙과 다름없는 죄인인 우리는 단 한 사람도 심판을 피할 수 없었을 것입니다. 그러나 하나님은 거룩한 주권으로 우리를 '긍휼의 그릇' 삼아 주셨습니다.

참된 신앙은 내 행위의 의로움이나 종교적 열심을 증명하는 데 있지 않습니다. 아무런 자격 없는 죄인에게 베풀어진 하나님의 주권적 자비 앞에 겸손히 엎드리는 것입니다. 나에게서 구원의 이유를 찾으려는 오만함을 내려놓을 때, 비로소 나를 빚으시는 토기장이 하나님의 손길을 온전히 신뢰할 수 있습니다.

오늘의 질문

오늘 당신은 자신이 쌓아 올린 종교적 행위와 자격을 의지하고 있습니까, 아니면 아무런 자격 없는 나를 긍휼의 그릇으로 부르신 하나님의 주권적인 은혜를 신뢰하고 있습니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.