부딪칠 돌과 믿음의 반석 (로마서 9:30-33)

본문 읽기

사도 바울은 로마서 9장 전반부(1–29절)에서 하나님의 주권적 선택과 부르심의 역사를 깊이 다루었습니다^[3][4]. 하나님께서 혈통적 이스라엘이라는 조건에 매이지 않으시고, 주권적인 자비로 이방인과 유대인 가운데 구원받을 남은 자(remnant)를 부르신다는 정경적 진리를 제시했습니다^{[3][26][27][28][29]}.

이어서 바울은 9장 30절부터 33절에 이르러 논증의 축을 신적 주권에서 인간의 책임과 반응이라는 관점으로 전환합니다^[3][6]. 더글라스 무(Douglas J. Moo)와 C. E. B. 크랜필드(C. E. B. Cranfield)는 이 단락을 로마서 전체의 구속사적 전환점이자 이스라엘의 구원 실패 원인을 진단하는 핵심 단락으로 규정합니다^[3].

당시 로마 제국의 수도에 모여 예배드리던 유대인과 이방인 성도들에게 이 메시지는 실존적인 충격이었습니다^[15]. 율법의 전통이 없던 이방인들은 오직 믿음으로 하나님 앞에서의 의를 얻은 반면, 율법의 의를 얻으려고 치열하게 달려가던 이스라엘은 오히려 의의 법에 이르지 못했기 때문입니다^[3][12]. 바울은 10장 전체로 이어지는 논의를 통해, 이스라엘의 실패가 바른 지식에 바탕을 두지 않은 종교적 열심과 '하나님의 의'를 모른 채 '자기 의'를 세우려 했던 교만에서 비롯되었음을 분명히 지적합니다^[3].

이 단락에서 바울은 당대 랍비적 구약 인용 전통을 따라 이사야 28장 16절의 "시온에 둔 모퉁이돌"과 이사야 8장 14절의 "거치는 돌, 걸리는 반석"을 대담하게 하나로 결합합니다^[16][17][18]. 구약의 이사야가 만군의 여호와 하나님 자신을 가리키며 썼던 표현을 성육신하신 예수 그리스도께 그대로 적용한 것입니다^[16][18]. 윌리엄 헨드릭슨(William Hendriksen)은 바울이 이 인용을 통해 예수 그리스도께서 참하나님이시라는 구속사적 신성을 명백히 선포했다고 해석합니다^[16].

말씀의 한 낱말

바울이 로마서 9장 32절과 33절에서 이스라엘이 걸려 넘어진 비극을 설명할 때 사용한 핵심 원어 낱말은 프로스콤마(πρόσκομμα)와 스칸달론(σκάνδαλον)입니다.

프로스콤마(πρόσκομμα)는 보행자의 길 위에 툭 튀어나와 있는 걸림돌, 장애물, 부딪혀 넘어지게 하는 원인을 뜻합니다^{[28][16][6][23]}. 이와 연관된 동사 프로스코프토(προσκόπτω)는 발이 돌에 걸려 쿵하고 부딪히거나 충돌하여 파멸하는 행동을 의미합니다^{[28][16][6][23]}. 본문에서 이 단어는 이스라엘이 믿음이 아닌 율법의 행위와 자기 업적을 의지해 달리다가, 하나님께서 구원의 길 한가운데 놓아두신 예수 그리스도의 십자가 복음에 걸려 산산조각 났음을 직관적으로 보여줍니다^{[18][28][3][26][27]}. 더글라스 무는 이스라엘이 율법(nomos)의 요구 사항을 지키는 데에만 모든 신경을 쏟느라, 정작 길 중간에 서 계신 예수 그리스도를 보지 못하고 그대로 부딪혀 넘어졌다고 해설합니다^[3].

또 다른 낱말인 스칸달론(σκάνδαλον)은 원래 짐승을 잡는 함정이나 올무에 설치한 미끼 나무토막에서 유래한 말로, 사람을 실족하게 만드는 걸림 반석이나 분노와 불쾌감을 일으키는 장애물을 뜻합니다^[16][23][28]. 본문 33절의 "거치는 반석(petran skandalou)"에 이 단어가 쓰였습니다^{[18][28][29][6]}.

존 칼빈(John Calvin)은 예수 그리스도 본인이 처음부터 사람을 넘어뜨리기 위한 장애물로 오신 것이 아니라고 설명합니다^[29][33]. 그분의 십자가는 자기를 낮추는 자에게 은혜의 기초석이지만, 자기 의와 공로를 스스로 자랑하려는 고집스러운 교만이 그리스도를 불쾌한 거침돌로 만들었다고 석의합니다^[29][33]. 윌리엄 바클레이(William Barclay) 역시 유대인들의 근본적 오류가 율법의 엄격한 준수로 하나님께 대변 잔고를 쌓아 하나님을 자기에게 빚진 채무자로 만들려 한 법률적 자력구원의 메커니즘에 있었다고 지적합니다^[12]. 자기 공로를 신뢰하는 이들에게 아무 공로 없이 거저 주시는 십자가 은혜는 받아들이기 힘든 모욕이자 거치는 반석이 되고 말았습니다^{[18][28][29][6]}.

묵상

인생을 살아가며 가장 허탈한 순간 중 하나는 모든 힘을 다 쏟아 달려갔는데 도착지가 엉뚱한 낭떠러지일 때입니다. 밤낮없이 땀 흘리고 성실하게 규율을 지키며 살았다고 자부했는데, 정작 가장 중요한 문턱에서 걸려 넘어진다면 그 상실감과 배신감은 이루 말할 수 없습니다. 사도 바울이 로마서에서 마주한 이스라엘의 비극이 바로 그러했습니다. 그들은 누구보다 율법에 대해 열정적이었고, 하나님의 백성이라는 자부심으로 의의 법을 치열하게 좇았습니다. 그러나 역설적이게도 그들은 하나님이 요구하시는 참된 의의 기준에 도달하지 못했습니다.

반면에 내세울 만한 율법적 전통도, 종교적 공로도 전혀 없던 이방인들은 뜻밖에도 참된 의를 얻었습니다. 어떻게 이러한 상식 밖의 전복이 일어난 것일까요. 바울은 그 원인을 노력의 양이나 열심의 유무가 아니라, 신뢰의 대상이 어디에 있었는가에서 찾습니다.

"어찌 그러하냐 이는 그들이 믿음을 의지하지 않고 행위를 의지함이라 부딪칠 돌에 부딪혔느니라" (로마서 9:32)

이스라엘은 하나님과의 언약 관계를 일종의 성취와 자격 증명으로 여겼습니다. '내가 이만큼 헌신하고 율법 조항을 지켰으니 하나님께서 나를 인정해 주셔야 마땅하다'는 자기 의에 사로잡힌 것입니다. 스스로 쌓아 올린 종교적 업적과 도덕적 선행을 신뢰했기에, 아무 공로 없이 오직 십자가 은혜만을 의지하라는 예수 그리스도의 복음이 그들에게는 오히려 자존심을 상하게 만드는 부딪칠 돌이 되고 말았습니다.

내가 쌓아 올린 공로의 탑이 견고할수록, 그 탑을 스스로 허물고 거저 주시는 은혜 앞에 빈손으로 엎드리는 일은 더더욱 어려워집니다. 마틴 로이드존스(Martyn Lloyd-Jones)와 조나단 에드워즈(Jonathan Edwards) 같은 신학자들이 일관되게 지적하듯, 자신의 신앙적 성실함이나 직분적 공로를 하나님 앞에서 인정받는 근거로 삼으려는 모든 시도는 영혼을 좀먹는 치명적인 독이자 자기 의에 불과합니다^[29][4][36].

우리의 일상과 신앙생활 역시 이스라엘의 모습과 크게 다르지 않을 때가 많습니다. 우리는 세상의 경쟁 속에서 끊임없이 자신의 성과와 능력으로 존재 가치를 입증하려 애씁니다. 심지어 교회와 신앙의 영역에서조차 나의 도덕적 우월감이나 신앙적 성실함을 무의식중에 내세우며, 하나님의 사랑과 인정을 내 힘으로 쟁취하려 듭니다. 남들보다 더 열심히 기도하고 섬겼다는 사실이 은연중에 타인을 판단하는 잣대가 되고, 하나님을 나에게 빚진 채무자로 만들려는 자력구원의 열심에 사로잡히는 것입니다.

그러나 예수 그리스도의 십자가는 우리에게 선언합니다. 하나님 앞에서의 의로움은 인간의 공로나 자격으로 획득하는 보상이 아니라, 십자가에서 모든 것을 다 이루신 예수 그리스도를 겸손히 받아들이는 믿음의 선물이라는 사실입니다.

예수 그리스도는 스스로 의롭다고 믿는 교만한 자에게는 발을 찧게 만드는 걸림돌이 되시지만, 자기 한계를 인정하고 십자가 밑으로 내려오는 자에게는 영원히 흔들리지 않는 모퉁이돌이 되어 주십니다^[6][15][23]. 내가 세운 공로와 자격이라는 모래성을 온전히 내려놓을 때, 비로소 그리스도는 나를 넘어뜨리는 장애물이 아니라 내 삶을 버텨주는 든든한 은혜의 반석으로 다가옵니다. 오늘도 지친 몸과 마음으로 나의 어떠함을 입증하려 애쓰기보다, 아무 자격 없는 자에게 거저 주신 십자가 은혜의 품에 정직하게 모든 짐을 맡기는 신뢰가 필요합니다.

오늘의 질문

• 나는 지금 내 행위와 성과로 스스로의 가치를 증명하려 애쓰고 있습니까, 아니면 온전히 나를 받으시는 그리스도의 십자가 은혜 안에 안식하고 있습니까?
• 혹시 내가 이루어 낸 신앙적 성실함이나 봉사의 이력이 하나님과 이웃 앞에서 나도 모르게 '자기 의'라는 걸림돌로 작동하고 있지는 않은지 돌아봅시다.

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.