되돌아가지 않는 발걸음 (겔 46:1~15)

본문 읽기

에스겔 40장부터 48장까지는 바벨론 포로지의 절망 속에 있는 이스라엘에게 하나님께서 환상 중에 보여주신 새 성전과 새 땅의 회복에 관한 법도를 다룹니다. 앞선 에스겔 45장 18절에서 25절이 정월 초하룻날 성소 정결 의식, 유월절, 초막절 등 연례 절기에서 왕(통치자/나시)이 바쳐야 할 제물 규례를 다루었다면^[1][2], 에스겔 46장 1절부터 15절은 주기적으로 돌아오는 절기인 안식일과 월삭^[1], 정한 절기 및 성회 시 백성과 왕의 성전 출입 및 행렬 규례^[1], 왕의 자원제(낙헌제), 그리고 매일 아침 바치는 상번제 규례^[1]를 세부적으로 규정합니다. 이어지는 46장 16절부터 18절은 왕이 자손이나 종에게 주는 기업 상속 및 희년 법식과 백성의 토지 수탈 금지를 다루며, 19절부터 24절은 제사장과 레위인의 성전 부엌 설비를 규정합니다^[1].

본문에 등장하는 인물은 이스라엘의 통치자인 왕(nasi)^[9], 일반 회중인 이 땅 백성(am ha’aretz)^[1], 성전 제사를 담당하는 사독 자손 제사장들^[1][2], 그리고 이 모든 지시를 받아 기록하는 선지자 에스겔입니다^[2]. 공간적 배경은 성전의 안뜰 동향한 문(안뜰 동문), 바깥뜰 동문^[15], 바깥 문 현관, 안뜰 동문 입구와 문통(문 문턱)^[1], 북문과 남문^[1], 그리고 바깥뜰과 안뜰입니다^[1].

성전의 문 출입과 경배 관습을 살펴보면, 안뜰 동쪽 문은 일하는 육일 동안에는 닫아 두지만 안식일과 월삭(매월 첫날)에는 엽니다. 왕은 바깥 문 현관을 통해 들어와 안뜰 동쪽 문 벽 곁, 곧 문통 문턱에 서서 경배하고 제사장은 왕을 위해 번제와 감사제를 드립니다^[1]. 왕은 경배를 마친 후 밖으로 나가지만 그 문은 저녁까지 닫지 않습니다^[1]. 일반 백성들 역시 안식일과 월삭에 이 안뜰 동문 입구에서 여호와 앞에 엎드려 경배합니다^[1].

특히 9절과 10절에 제시된 절기 행렬 규례는 독특한 질서를 담고 있습니다. 절기 때 백성들이 성전에 들어올 때, 북문으로 들어온 자는 남문으로 나가고, 남문으로 들어온 자는 북문으로 나가는 일방통행 직진 규례를 지켜야 하며 들어온 문으로 도로 나가지 못합니다^[1]. 이는 한정된 바깥뜰 공간에서 대규모 인원의 혼잡을 방지하고 질서정연한 흐름을 유지하기 위한 규정입니다^[17]. 이때 왕은 백성 위에 군림하여 따로 이동하는 것이 아니라, 무리 한가운데에 있어서 들어올 때 함께 들어오고 나갈 때 함께 나갑니다^[1]. 이는 왕이 독재자가 아니라 언약 공동체의 일원으로서 백성과 고락을 함께함을 보여줍니다^[20].

제물 관습에서도 새 성전의 고유함이 드러납니다. 안식일 제사(4~5절)는 어린 양 6마리, 수양 1마리, 수양 1마리당 밀가루 1에바, 어린 양은 능력이 미치는 대로 소제물과 기름 1힌을 드립니다^[1]. 이는 민수기 28장에 규정된 모세 율법의 안식일 제물(어린 양 2마리)에 비해 바쳐야 할 수량이 크게 증가한 것입니다^[15]. 월삭 제사(6~7절)는 수송아지 1마리, 어린 양 6마리, 수양 1마리와 소제물을 드리는데, 모세 율법에 비해 수송아지는 줄고 어린 양은 늘어났습니다^[15]. 왕이 드리는 자원제(12절)는 정해진 절기 외에 하나님의 은혜에 감사하여 자발적으로 드리는 제사로, 이때는 특별히 안뜰 동문을 열어주고 제사를 마친 후 닫게 합니다. 매일 드리는 상번제(13~15절)는 매일 아침 일년 되고 흠 없는 어린 양 한 마리와 소제(밀가루 1/6에바, 기름 1/3힌)를 바칩니다. 출애굽기 29장의 아침·저녁 상번제와 달리 저녁 제사를 생략하고 아침 상번제로 항상 드리는 영원한 규례를 제시합니다.

이 단락에 대한 신학자들의 주석적 관점은 다음과 같이 정리됩니다.

이안 두굿(Iain M. Duguid)은 본문을 성전 내부 거룩의 위계 및 완충 거리라는 공간신학적 관점에서 해독합니다^[1]. 왕은 백성의 대표이자 예배 후원자로서 제물을 바치는 중추적 역할을 담당하지만, 제사장이 아니므로 안뜰 내부로 친히 들어갈 수 없으며 안뜰 동문 문지방까지만 접근하여 경배해야 합니다^[1]. 일반 백성 역시 문 입구까지만 접근이 허용되며, 백성들의 연중 행렬은 속된 방향인 북남 방향으로 진행되어 번제단 제사장들의 거룩한 방향인 동서 축과 직각을 이룹니다^[1]. 또한 왕이 무리 한가운데서 백성과 함께 들고나가는 구조는 왕이 백성 위에 군림하는 자가 아니라 언약 공동체의 일원으로 연대함을 나타낸다고 봅니다^[1].

레슬리 C. 앨런(Leslie C. Allen)은 출입 통제를 통한 성전 거룩성 수호와 행정적 질서를 부각합니다^[2]. 안식일과 월삭 및 자원제 시 안뜰 동문이 열리는 규례는 성전의 거룩이 침해되지 않도록 출입을 철저히 통제하기 위함입니다^[2]. 모세 율법 대비 제물 수량이 늘어난 것은 새 성전 예배와 대속의 가치가 한층 증대되었음을 보여줍니다^[2]. 아울러 북문과 남문 출입 시 유턴을 허용하지 않고 반대편으로 직진하게 하는 규례는 군중의 혼란을 방지하기 위한 제의적·행정적 조치라고 해석합니다^[2].

존 B. 테일러(John B. Taylor)는 포로기 이전 왕들이 가졌던 제사장적 권한이 박탈된 후 잔존한 왕의 제한된 제의적 특권에 초점을 둡니다^[17]. 안뜰 동문은 여호와의 영광이 들어온 문이므로 평일에는 닫혀 있고 거룩한 날에만 개방됩니다^[17]. 백성들이 북문으로 들어와 남문으로 나가는 일방통행 방식은 한정된 뜰 안에서 예배자들의 원활하고 질서 있는 이동을 보장하기 위함이며, 왕이 백성 한가운데서 함께 움직이는 것은 평소 백성과 동일한 일원으로서 규례를 지킴을 보여준다고 설명합니다^[17].

두란노 HOW주석과 성서주석24는 새 성전의 예배 규례가 과거 율법보다 풍성해지고 자주 진행되는 점을 통해, 그리스도의 구속으로 완성될 영적 예배의 풍성함과 성령의 감동에 의한 자원하는 마음(nedabah)을 예표한다고 해석합니다^[15]. 왕의 모습 또한 백성을 지배하는 독재자가 아니라 하나님 앞에서 언약 공동체의 일원으로 고락을 함께하는 겸손한 대리자임을 증거한다고 봅니다^[9].

말씀의 한 낱말

히브리어 נְדָבָה (nedabah, 네다바)

'네다바'는 '자원하여 드리는 예물', '자원제', '낙헌제', '자발적 헌신'을 뜻하는 낱말입니다. '추진하다', '기쁨으로 바치다'라는 의미를 지닌 히브리어 동사 '나답'(nadab)에서 유래했습니다.

이 낱말은 에스겔 46장 12절에 등장합니다. "만일 왕이 자원하여 번제를 갖추거나 혹 자원하여 감사제를 갖추어 나 여호와께 드릴 때에는"이라는 구절에서 '자원하여'로 번역된 단어가 바로 '네다바'입니다.

'네다바'는 율법의 의무감이나 정해진 절기 때문에 억지로 드리는 제사를 넘어서는 마음의 상태를 가리킵니다. 성령의 감동을 받아 하나님을 향한 감사와 사랑으로, 스스로 기뻐하며 바치는 내적 충동이자 자발적인 헌신을 의미합니다. 정해진 제도나 규정에 얽매이지 않고 마음 깊은 곳에서 자라난 감사의 표현이 바로 '네다바'입니다. 새 성전의 예배는 법적인 의무를 이행하는 자리를 넘어, 여호와의 은혜에 기쁨으로 응답하는 자발적 헌신으로 채워져야 함을 이 낱말이 보여줍니다.

묵상

은혜를 경험한 예배자는 자신이 들어왔던 문으로 다시 되돌아가지 않습니다. 그것이 하나님께서 당신의 백성에게 요구하시는 예배의 거룩한 동선이자 신앙의 엄밀한 방향성입니다.

에스겔 선지자가 환상 중에 본 새 성전의 법도에는 매우 독특하고 구체적인 명령이 등장합니다. 정한 절기에 성전에 나아와 예배하는 백성들의 이동 경로에 관한 규례입니다. 하나님은 예배하러 들어온 이들이 퇴장할 때, 자신이 들어왔던 그 문을 그대로 통해 나가는 것을 엄격히 금지하셨습니다. 에스겔 46장 9절은 이 원칙을 선명하게 기록하고 있습니다.

"그러나 모든 정한 절기에 이 땅 백성이 나 여호와 앞에 나올 때에는 북문으로 들어와서 예배하는 자는 남문으로 나가고 남문으로 들어오는 자는 북문으로 나갈지라 들어온 문으로 도로 나가지 말고 그 몸이 앞으로 향한 대로 나갈지며"

이 명령은 한정된 바깥뜰 공간에서 군중의 혼잡을 막기 위한 제의적 행정 지침에 머물지 않습니다^[17][2]. 여기에는 하나님을 참되게 대면한 영혼이 삶을 대하는 근본적인 영적 태도가 담겨 있습니다. 하나님을 인격적으로 만난 인생은 과거의 자리나 이전의 타협으로 뒷걸음질 칠 수 없기 때문입니다. 북문으로 들어왔다면 남문으로 나가야 하고, 남문으로 들어왔다면 북문으로 나가야 합니다. 성전이라는 거룩한 임재의 공간을 통과한 예배자의 발걸음은 오직 한 방향, 곧 앞을 향한 전진뿐입니다.

많은 이들이 예배를 일상의 고단함을 잠시 잊게 해주는 일시정지 버튼 정도로 생각하곤 합니다. 일주일 동안 세상에서 상처받고 지친 마음을 잠시 달랜 후, 다시 익숙한 염려와 타협이 기다리는 옛 문으로 되돌아갑니다. 은혜를 경험하고 성전 문을 나서면서도, 들어올 때 품고 왔던 미움과 불안, 어제 살던 익숙한 절망의 자리로 태연하게 발길을 돌립니다. 그것은 성전 안에서 잠시 종교적 행위를 이행했을 뿐, 삶의 전 인격이 변화되는 참된 예배라 할 수 없습니다.

참된 예배는 지나온 과거와의 결별이며 새로운 삶을 향한 거룩한 출발점입니다. 여호와의 은혜를 진정으로 마음에 품었다면, 우리는 이전의 삶으로 되돌아갈 수 없습니다. 은혜를 아는 발걸음은 결코 뒤를 돌아보며 주저하지 않고, 하나님이 이끄시는 앞을 향해 담대히 걸어가는 법입니다.

왕조차 백성 한가운데서 동일하게 들어오고 나갑니다^[1]. 어떤 특권 의식이나 옛 습관도 거룩한 성전의 임재 앞에서는 용납되지 않습니다. 오늘 우리의 일상이 어제와 같은 절망의 문, 어제 살던 타협의 문으로 되돌아가고 있지 않은지 가만히 돌아보아야 합니다. 거룩한 임재를 통과한 영혼은 이제 뒤돌아서지 않고 앞으로 나아갑니다.

오늘의 질문

• 은혜를 경험하고도 자꾸만 되돌아가려 하는 익숙한 절망과 타협의 '옛 문'은 무엇입니까?

• 오늘 삶의 현장에서 내가 들어왔던 옛 문으로 도로 나가지 않고, 하나님이 지시하시는 앞을 향해 직진해야 할 구체적인 발걸음은 어디로 향하고 있습니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.