탐욕을 멈추고 지키는 거룩한 경계 (겔 46:16~24)

본문 읽기

에스겔 46장 16-24절은 에스겔서 전체를 통틀어 성전 환상의 대단원에 해당하는 중요한 단락입니다. 앞선 46장 1-15절에서 안식일과 월삭, 매일 올리는 상번제, 절기 때 통치자와 백성이 지켜야 할 성전 출입 및 제사 규례를 촘촘히 짚어낸 말씀은 , 16-18절에 이르러 최고 통치자의 토지 상속과 백성의 소유권 보호라는 사회 법식으로 이어집니다 .

왕이 자기 자손에게 준 토지는 영구히 상속되지만, 신하나 종에게 선물로 하사한 토지는 50년마다 찾아오는 희년에 반드시 원소유주인 왕에게로 돌아가야 합니다 . 이는 과거 이스라엘 왕정이 권력을 악용해 백성의 세습 토지를 강탈하던 악습을 근본적으로 봉쇄하기 위해 마련된 거룩한 경계입니다 ^[7].

이어지는 19-24절은 에스겔 43장부터 계속된 성전 환상의 마무리로서, 제사장과 백성을 위해 성전 내외뜰에 설치된 제물 조리 공간, 즉 부엌 시설을 둘러보는 내용으로 완성됩니다 ^[8][9]. 이 정교한 성전 공간 배치는 47장 1-12절에서 성전 문지방 밑으로부터 흘러나와 온 만물을 살리는 생명수 강물 환상으로 자연스럽게 이어집니다 ^[9].

본문에는 통치자인 왕과 왕의 아들들, 왕의 종, 제사장 직무를 맡은 사독 자손, 성전에 수종드는 레위인, 그리고 선지자 에스겔과 그를 인도하는 천사 등 다양한 인물이 등장합니다 ^[9]. 장소 역시 왕의 토지 기업 , 제사장의 거룩한 방 서편 뒤쪽에 마련된 전용 부엌 , 바깥뜰 네 구석에 담과 조리 기구를 갖춘 백성용 부엌 으로 다층적으로 구획되어 있습니다.

이 법식과 공간 배치의 바탕에는 토지의 참된 주인이 하나님이시라는 레위기 25장의 희년 율법 정신이 깊게 뿌리내려 있습니다 ^[13]. 왕이라 할지라도 타인의 조상 전래 기업을 강탈할 수 없습니다 . 동시에 성전 안에서는 지성물인 속건제, 속죄제, 소제 제물을 삶는 제사장의 부엌과, 백성의 화목제물을 삶는 레위인의 바깥뜰 부엌을 명확히 분리합니다 ^[8]. 이는 성전 내부의 거룩함의 등급을 유지하고, 지성물과의 직간접적 접촉으로 발생할 수 있는 제의적 부정이나 위험한 전염을 막기 위한 성결의 장치입니다 ^[9][8].

여러 성서주석가는 본문이 지닌 신학적 의미를 다채로운 시각에서 해석합니다.

이안 두굿은 왕의 토지 하사 한계를 설명하면서, 군주가 신하의 충성을 빌미로 또 다른 땅을 수탈하려는 유혹을 원천 차단하고, 새 이스라엘을 양도할 수 없는 권리를 지닌 자유 소작민의 공동체로 세우려는 의도라 석의합니다 ^[16]. 토지 분배의 핵심 동력은 단순한 사회적 평등주의가 아닌 하나님의 주권적 통치에 있습니다 ^[16]. 또한 제사장과 백성의 부엌을 분리한 것은 거룩함의 오염으로부터 성도를 보호하는 한편, 밥을 짓고 음식물을 나누는 일상의 공간이 성전 중심부에 당당히 자리 잡았음을 보여줌으로써 영적 삶과 육적 삶의 이분법을 극복하게 한다고 평가합니다 ^[8][16][13].

레슬리 C. 앨런은 권력자의 재산권이 하나님의 절대적 인가 아래서만 한정된다는 사실에 주목합니다 ^[8]. 과거 나봇의 포도원 사건처럼 왕권을 휘둘러 백성의 전재산을 빼앗던 군주들의 불의를 막는 법적 장치로 본문을 읽어냅니다 ^[8]. 부엌 구조에 대해서는 성전 청사진을 관통하는 등급적 성결의 가시화이자, 지극히 거룩한 구별이 회중에게 예치될 때 일어날 수 있는 전염성 거룩으로부터 약자를 보호하려는 지형학적 체계로 풀어냅니다 ^[8].

조셉 블렌킨솝은 페르시아 및 헬레니즘 시대 대지주들의 토지 압류 정황 속에서, 사회적 약자의 조상 전래 토지를 보존하려는 신정정치적 장치로 토지 법식을 조명합니다 ^[9]. 성전 부엌 설비에 대해서는, 요리와 식사 준비라는 지극히 세밀한 노동 현장까지 질서와 거룩이 지배하고 있으며, 이러한 거룩의 원리가 백성의 삶 전반에 스며들어야 한다는 제사장 신학의 결론으로 해독합니다 ^[9].

존 B. 테일러는 왕과 백성 모두가 소유자가 아닌 하나님의 임차인에 불과함을 상기시키며 ^[13], 성전이 제사와 기도뿐 아니라 요리하고 음식을 나누며 친교를 맺는 일상의 장소였음을 부각합니다 ^[13]. 이는 신앙을 종교적 의식 안에만 가두려는 교회의 이분법적 태도에 경종을 울립니다 ^[13].

말씀의 한 낱말

본문의 신학적 뼈대를 이루는 핵심 낱말은 히브리어 데로르(דְּרוֹר, deror)입니다 ^[16].

에스겔 46장 17절에서 "희년까지 이르고"로 번역된 이 단어는 문자적으로 '자유', '석방', '해방', 또는 50년마다 선포되는 '희년' 그 자체를 뜻합니다 ^[16]. 빚에 짓눌려 땅을 넘겼던 이들이 자기 소유로 되돌아가고, 종으로 매였던 자들이 자유를 얻어 가족의 품으로 복귀하는 해방의 해를 의미합니다 ^[16].

본문에서 데로르는 권력자가 부여하는 시혜적 특권이 아니라, 하나님이 직접 선언하시는 신성한 소유권 회복의 법칙으로 작용합니다 ^[16]. 아무리 권력이 막강한 왕이라 할지라도 종에게 하사한 땅은 데로르의 해가 이르면 본래의 소유주에게로 되돌려주어야 합니다 . 이 낱말은 세상의 소유권이 영원하지 않으며, 모든 사람의 삶의 터전은 하나님의 주권적 보호 아래 있다는 사실을 선명하게 보여줍니다.

이와 함께 23절에 나타난 투르(טוּר, tur)라는 낱말 역시 주목할 만합니다 . '정렬시키다', '한 줄로 늘어놓다', '조리대나 선반'을 가리키는 이 단어는 바깥뜰 네 구석 담 밑에 빼곡하게 설치된 조리 시설과 선반 구조를 나타냅니다 ^[8]. 하나님은 무질서한 탐욕의 확장을 막는 데로르의 경계뿐만 아니라, 일상의 밥을 짓고 조리하는 작은 자리까지 투르의 정돈된 질서 안에 두셨습니다.

묵상

우리는 왜 끊임없이 더 많은 것을 손에 쥐려 애쓰다가, 정작 내 영혼이 머물러야 할 본래의 자리를 잃어버리는 것일까요? 세상은 더 넓은 영토를 차지하고 더 높은 자리에 오르는 것을 성공이라 부르지만, 그 끝없는 질주 속에서 우리의 내면은 자주 황폐해집니다. 채워지지 않는 결핍감과 남과의 비교는 하나님이 내게 맡기신 소중한 일상을 초라하게 바라보게 만듭니다.

에스겔 46장에 나타난 하나님의 규례는 이러한 세상의 욕망과 정반대의 질서를 선포합니다. 하나님은 이스라엘의 최고 권력자인 군왕이라 할지라도 백성의 땅을 함부로 침범하지 못하도록 엄격한 한계를 그으셨습니다.

"군왕은 백성의 기업을 빼앗아 그 산업에서 쫓아내지 못할지니 군왕이 자기 아들에게 기업으로 줄 것은 자기 산업으로만 할 것임이라 백성이 각각 그 산업을 떠나 흩어지지 않게 할 것이니라" (겔 46:18)

아무리 막강한 권세를 가졌을지라도 남의 몫을 빼앗지 않고 정해진 경계를 지킬 때, 백성들의 일상은 비로소 안전하게 보존됩니다. 권력자의 욕망이 통제되지 않으면 가장 연약한 이들의 삶의 터전부터 무너져 내리기 때문입니다. 하나님은 공동체 안에서 그 누구도 과도한 탐욕으로 타인의 자리를 짓밟지 못하도록 데로르의 법식으로 울타리를 치셨습니다.

이 거룩한 질서는 성전 뜰 구석에 마련된 작은 부엌에 이르기까지 세밀하게 이어집니다. 제물을 삶고 굽는 지극히 일상적인 노동의 공간마저 명확한 구획을 통해 거룩하게 구별되었습니다. 거룩함은 거창한 종교적 구호나 성전 안에서의 제의적 행위에만 머무는 것이 아닙니다. 밥을 지어 올리고, 식재료를 다듬고, 타인과 음식을 나누는 삶의 가장 작고 평범한 자리까지 하나님의 기준과 질서로 정돈하는 일입니다.

하나님 앞에서 참된 거룩은 내 뜻과 욕심대로 영역을 넓혀가는 것이 아닙니다. 하나님이 나에게 정해주신 은혜의 한계를 겸손히 인정하고, 그 안에서 자족하며 순종하는 태도입니다. 타인의 것을 부러워하며 경계를 넘어서려는 탐욕을 멈출 때, 우리는 하나님이 선물로 주신 현재의 삶을 비로소 온전히 누리게 됩니다. 주님이 허락하신 내 자리를 감사함으로 지켜내는 사람만이 요동치는 세상 속에서 참된 평안을 경험할 수 있습니다.

오늘의 질문

1. 오늘 내 삶에서 끝없는 비교와 욕심으로 허물어뜨리고 있는 거룩한 경계는 무엇입니까?

2. 주님이 머물라 하신 내 자리를 감사함으로 지키기 위해 오늘 당장 멈추어야 할 욕망의 걸음은 무엇입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.