곁에 와 있는 은혜, 믿음으로 누리다 (로마서 10:1-21)

본문 읽기

로마서 10장은 하나님의 주권적 선택과 작정을 다룬 9장에 이어, 구원에 실패한 이스라엘의 인간적 책임과 불순종, 그리고 복음 거부 문제를 집중적으로 조명합니다 [^2, 5-8]. 앞서 9장 30–33절에서 사도 바울은 의를 따르지 않던 이방인들이 믿음에서 난 의를 얻은 반면, 의의 법을 좇아가던 이스라엘은 믿음이 아니라 행위에 의지하다가 '부딪칠 돌'이신 예수 그리스도에게 부딪혀 넘어졌음을 지적했습니다 [^1-4]. 본 단락에 이르는 10장은 동족 이스라엘이 구원받기를 열망하는 바울의 간절한 기도와 안타까운 탄식으로 시작됩니다 [^5, 9, 10].

이스라엘 백성의 비극은 하나님을 향한 종교적 열의가 없었던 데 있지 않습니다. 오히려 그들에게는 그 누구보다 뜨거운 열심이 있었으나, 참된 진리의 지식이 결여되어 있었습니다 [^1, 5, 11-16]. 그 결과 그들은 '하나님의 의'를 깨닫지 못하고, 자신의 행위와 특권을 다져 '자기 의'를 세우려 고군분투하다가 정작 하나님이 마련하신 의의 길에 복종하지 않았습니다 [^1, 5, 11-16]. 그리스도께서는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위해 율법의 마침이 되셨으며, 믿음으로 얻는 의는 먼 하늘이나 깊은 음부로 찾아 헤매는 것이 아니라 입과 마음에 가깝게 와 있는 복음의 말씀을 믿고 예수를 주로 시인할 때 차별 없이 주어집니다 [^2, 5, 9, 17-22]. 그러나 이스라엘은 온 세상에 선포된 복음의 소식을 들었음에도 순종하기를 거절했습니다 [^2, 5-7, 23-25]. 이어지는 11장에서 바울은 불순종한 백성을 향해 손을 벌리시는 하나님의 은혜를 말하며, 은혜로 택함을 입은 '남은 자'와 온 이스라엘의 종말론적 회복으로 논의를 이어갑니다 [^26-31].

바울이 제3차 선교여행 중 로마 교회 회중에게 보낸 이 서신에는 당시 유대 사회와 로마 제국의 역사·문화적 정황이 깊게 반영되어 있습니다 [^2, 32-34]. 바울은 10장 2절에서 "내가 증언하노니(μαρτυρῶ)"라는 표현을 사용하는데, 이는 헬라어 원문상 '그들에게'라는 여격이 붙어 공개 법정에서 쓰이던 엄숙한 법적 증언 관습을 보여줍니다 [^11, 15, 35]. 또한 10장 9절의 "예수를 주로 시인하며"라는 고백은, 로마 제국의 황제 숭배 문화 속에서 70인역(LXX)의 여호와 하나님 칭호인 '퀴리오스(주)'를 오직 예수에게 적용하여 삶의 최고 권위로 선언하던 초대 교회의 신앙고백이자 세례 관습이었습니다 [^18, 22, 36, 37]. 바울은 이러한 선언을 뒷받침하기 위해 레위기, 신명기, 이사야, 요엘, 시편 등 구약 성경을 다량으로 인용하며 당대 랍비적 성경 해석 방식을 적극 활용해 구약의 약속이 그리스도 안에서 성취되었음을 입증합니다 [^4, 25, 43, 71, 72, 78, 82, 97–99, 130, 132, 137].

이 본문에서 유대인들이 세우려 했던 '자기 의(10:3)'의 성격을 놓고 주석가들 사이에는 의미 있는 해석 차이가 존재합니다. 존 칼빈(John Calvin)은 이를 인간이 자신의 공로와 율법 준수 행위로 하나님 앞에서 의로워지려 했던 '자력 구원적 공로주의'로 해석합니다 [^5, 16, 48]. 반면 제임스 던(James D. G. Dunn)을 비롯한 새 관점 학자들은 단순한 개인의 공로주의라기보다, 유대인이 선민으로서 가졌던 민족적 특권과 정체성(할례, 정결 음식법 등)을 고수하며 이방인을 배제하려 한 '언약적 민족주의'로 파악합니다 [^3, 49, 50]. 이러한 차이는 이스라엘의 실패가 자만심에서 비롯된 자력 구원 의지이든, 배타적인 민족적 자랑이든, 결국 하나님의 주권적 은혜에 항복하지 않고 자신의 자격을 증명하려 한 데서 일어났음을 보여줍니다.

말씀의 한 낱말

로마서 10장 4절은 복음의 핵심을 선명하게 꿰뚫는 한 낱말을 제시합니다.

> "그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라" (로마서 10:4)

여기서 '마침'으로 번역된 헬라어 낱말은 텔로스(τέλος, telos)입니다 [^11, 15, 40-45]. 이 단어는 1차적으로 어떤 과정이나 시대의 '종결'이나 '끝(termination)'을 뜻하며, 동시에 궁극적으로 도달해야 할 '목표', '목적', 또는 '완성(fulfillment)'을 가리킵니다 [^11, 15, 40-45]. 본문에서 서술적 주격으로 쓰인 telos는 예수 그리스도의 십자가 사건이 구속사 안에서 지니는 이중적이고 입체적인 의의를 동시에 선언합니다 [^11, 15, 43].

그리스도께서는 자신의 완벽한 순종과 대속의 피로써, 인간이 자신의 행위나 율법 준수를 수단 삼아 의에 도달하려 했던 구약의 율법 체계와 시대를 종식하셨습니다 [^5, 11, 15, 41, 43, 44, 46, 47]. 동시에 주님은 율법이 본래 가리키고 지향하던 궁극적인 목표를 친히 성취하심으로써 율법의 모든 요구를 완전하게 성취하셨습니다 [^5, 11, 15, 41, 43, 44, 46, 47].

이 단어의 강조점에 대해 주요 학자들은 미묘한 시각차를 나타냅니다. 존 칼빈은 에라스무스의 번역을 따라 telos를 '완성' 또는 '목표(scopus)'로 이해하여, 그리스도께서 율법의 사법적 요구를 완전히 충족시키고 의의 참된 근원이 되셨음을 강조합니다 [^11, 15, 44, 45]. 반면 더글라스 무(Douglas J. Moo)는 '마침(종결)'과 '목표'의 개념을 조화시켜, 그리스도의 오심으로 율법에 의지해 자격과 의를 얻으려던 구속사적 수단의 시대가 종료되었음을 부각합니다 [^41, 47]. 또한 제임스 던은 배타적 율법주의와 민족적 행위 의존에 종지부를 찍고 모든 믿는 자에게 의를 내어주시는 보편적 은혜의 시대로 전환되었음을 강조합니다 [^3, 46].

결국 telos는 성도가 하나님 앞에서 스스로 자격과 성취를 증명하려 고군분투하던 모든 율법적 시도가 그리스도의 십자가에서 완전히 끝났으며, 그분이 이루신 완벽한 성취를 믿음으로 받아들이는 새로운 은혜의 길이 열렸음을 선언하는 위대한 낱말입니다 [^5, 11, 15, 41, 43, 44, 46, 47].

묵상

신앙생활을 성실하게 이어갈수록 때로는 마음 한구석이 무겁고 지칠 때가 있습니다. 더 많이 헌신해야 할 것 같고, 더 흠 없이 살아야 하나님께 인정받을 수 있을 것만 같은 깊은 불안 때문입니다. 우리는 무의식중에 자신의 열심과 정교한 행위로 하나님 앞에서 자격을 증명하려 듭니다. 그러나 내 힘으로 온전한 의를 쌓아 올리려는 시도는 결국 영적인 탈진과 깊은 자책으로 이어질 뿐입니다.

바울 당시의 유대인들도 마찬가지였습니다. 그들은 하나님을 향한 열정만큼은 누구보다 남달랐지만, 올바른 지식을 따르지 않았습니다. 하나님의 의를 알지 못한 채 자기 의를 세우려고 고군분투하다가 정작 하나님이 거저 주시는 은혜의 손길에 복종하지 못했습니다 [^1, 5, 11-16]. 그들의 뜨거운 열심(zelos)은 진리에 기초하지 않았기에 자신을 얽매는 감옥이 되었고, 하나님의 의를 거부하는 걸림돌이 되었습니다 [^5, 11, 14-16, 35, 38].

그러나 복음은 우리가 아득한 하늘 꼭대기에 올라가서 구원을 끌어내려야 하거나, 깊은 음부로 내려가서 구원을 찾아와야 한다고 말하지 않습니다. 구원은 인간의 비장한 수고와 공로로 쟁취하는 보상이 아니기 때문입니다. 사도 바울은 신명기의 말씀을 인용하며 진정한 의의 성격을 명확히 밝힙니다.

> "그러면 무엇을 말하느냐 말씀이 네게 가까워 네 입에 있으며 네 마음에 있다 하였으니 곧 우리가 전파하는 믿음의 말씀이라" (로마서 10:8)

하나님의 은혜는 인간의 힘으로 도달할 수 없는 아득한 거리에 있지 않습니다. 예수 그리스도께서 십자가에서 율법의 마침(telos)이 되셔서 모든 요구를 완수하셨고, 믿는 모든 이에게 차별 없이 주어지는 의의 길을 활짝 열어 놓으셨습니다 [^5, 11, 15, 41, 43, 44, 46, 47]. 그 구원의 말씀은 저 멀리 있는 것이 아니라, 지금 바로 우리의 마음에, 그리고 우리의 입술 곁에 와 있습니다.

존 칼빈, 조나단 에드워즈, 마틴 로이드존스, 옥한흠 등 수많은 믿음의 선진들이 경고했듯이, 바른 지식(epignōsis)에 기초하지 않은 종교적 열심은 자기를 높이는 독선과 성과주의에 빠져 끝내 하나님의 은혜를 거부하게 만듭니다 [^5, 12-14, 51, 52]. 성도는 자신의 종교적 열심이나 공로를 자랑거리로 삼지 않고, 오직 그리스도의 대속과 하나님의 의에 겸손히 항복해야 합니다 [^5, 12-14, 52]. 또한 F. F. 브루스와 더글라스 무가 지적했듯, 구원은 자격을 갖춘 특정한 자들만의 전유물이 아니라 "누구든지 주의 이름을 부르는 자"에게 값없이 열려 있는 차별 없는 선물입니다 [^17, 21]. 참된 신앙은 마음 깊이 그리스도의 죽음과 부활을 신뢰하며, 삶의 현장에서 예수를 나의 참된 "주(Kyrios)"로 입으로 고백하고 순종하는 인격적 신뢰입니다 [^17, 18, 21, 53-55].

신앙은 나 자신의 완벽함을 증명해 보이는 고단한 경주가 아닙니다. 나를 위해 모든 값을 치르신 그리스도의 완벽한 공로를 신뢰하며, 있는 모습 그대로 주님을 의지하는 정직한 고백입니다. 스스로를 입증하려는 무거운 짐을 내려놓고 이미 내 곁에 바싹 와 있는 복음을 온전히 의지할 때, 마음을 짓누르던 자책과 불안은 사라지고 하나님이 주시는 참된 평안이 깃듭니다.

오늘의 질문

오늘 당신은 하나님 앞에서 스스로의 성취나 열심으로 자격을 증명하려는 무거운 노력을 고수하고 있습니까, 아니면 이미 곁에 와 있는 십자가 은혜에 정직하게 항복하고 있습니까?

내 입과 마음에 가깝게 다가온 복음의 말씀을 따라, 이번 한 주간 삶의 자리에서 예수를 나의 진정한 '주(Kyrios)'로 시인하며 내려놓아야 할 '자기 의'는 무엇입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.