내 열심을 내려놓을 때 찾는 안식 (로마서 10:1-21)

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로마서 10장은 앞선 9장의 맥락과 깊이 연관되어 있습니다. 9장 30절부터 33절까지 바울은 본래 의를 따르지 않던 이방인들이 믿음으로 말미암는 의를 얻은 반면, 의의 법을 쫓아가던 이스라엘은 믿음이 아니라 행위를 의지하다가 '부딪칠 돌'이신 예수 그리스도에게 부딪혀 구원에 이르지 못했다고 지적합니다 ^[2]. 9장이 하나님의 주권적인 선택에 초점을 맞추었다면, 10장은 구원에서 빗나간 이스라엘 백성들의 인간적 책임과 불순종을 집중적으로 다룹니다^[3].

바울은 동족 이스라엘이 구원받기를 간절히 열망하며 하나님께 기도하는 애타는 마음으로 단락을 시작합니다^{[2] [5] [5]}. 이스라엘이 겪은 비극의 핵심은 하나님을 향한 열심은 가득했으나 올바른 지식이 없었다는 점에 있습니다 ^{[5] [9]}. 그들은 하나님의 의를 깨닫지 못하고 스스로의 의를 세우려고 힘쓰는 바람에, 도리어 하나님의 의에 복종하지 않았습니다^{[2] [5] [9]}. 그러나 그리스도께서는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되셨습니다^{[2] [9] [10] [5] [5] [14]}. 구원은 아득히 멀리 있어서 인간이 하늘로 올라가거나 무간에 내려가 가져와야 하는 것이 아닙니다^[2] . 성육신과 부활을 통해 이미 가깝게 다가온 복음의 말씀을 마음으로 믿고 예수를 주로 시인할 때, 유대인이나 헬라인이나 차별 없이 모든 사람에게 주어집니다^{[2] [2] [16] [5] [5] [19] [20]}. 하지만 이스라엘은 온 천하에 선포된 기쁜 소식을 들었음에도 완악하게 불순종하고 거절했습니다 ^{[10] [22] [23]} . 이어지는 11장에 이르러 바울은 하나님이 자기 백성을 버리셨느냐고 물으며, 은혜로 택하심을 입은 '남은 자'와 온 이스라엘의 회복이라는 거대한 구속사적 전망으로 논의를 확장합니다 ^[26].

이 단락의 주요 인물은 동족을 진정으로 사랑하여 구원을 위해 애통해하는 사도 바울과 ^{[5] [5]}, 종교적 열심은 뛰어나나 영적 지식이 어두웠던 이스라엘 백성들입니다 ^{[5] [9]}. 본문에 반영된 문화적·관습적 배경도 선명합니다. 10장 2절에서 바울이 "내가 증언하노니"라고 선언할 때 쓰인 '마르티로(martyrō)'라는 어휘는 법정에서 사용되던 공적 증언의 표현으로, 엄숙한 법적 책임감을 나타냅니다 ^{[5] [9]}. 또한 10장 9절의 주 예수 신앙고백(Kyrios Iēsous)은 로마제국의 황제 숭배와 다양한 이교 문화 속에서 성도들이 예수를 구약 70인역의 여호와 하나님과 동등한 '주'로 공적으로 고백하던 초대 교회의 결단이 담긴 고백입니다^{[16] [5]}. 바울은 신명기, 레위기, 이사야, 요엘 등의 성구들을 인용하며 당대 랍비들의 성경 해석 방식인 게제라 샤바나 페쉐르 기법을 활용해 구약의 예언이 그리스도 안에서 성취되었음을 정교하게 입증합니다^{[22] [10] [29] [30] [30] [19]}.

학자들은 이 본문의 핵심 개념을 다음과 같이 풀어냅니다. 존 칼빈은 유대인들이 자기 의를 세우려고 하나님의 의에 복종하지 않은 이유를, 스스로의 힘과 공로로 율법을 완수하여 하나님께 인정받으려 했던 자력 구원적 태도에서 찾습니다 ^[9]. 그는 10장 4절의 마침을 율법의 목적 성취이자 성취적 완성으로 주해하며, 그리스도께서 율법의 모든 요구를 만족시키셔서 의의 온전한 근원이 되셨다고 강조합니다^{[9] [5] [30] [41]}.

더글라스 무는 10장 4절의 마침에 종결과 목표라는 두 의미가 결합되어 있다고 봅니다^[2]. 그리스도의 오심으로 의를 얻는 수단으로서의 율법 체계는 역사적 종언을 고했으며, 율법이 가리키던 궁극적 목표가 그리스도 안에서 이루어졌다는 뜻입니다^[2]. 또한 신명기 30장의 인용에 대해 모세가 주었던 언약의 말씀처럼, 성육신과 부활을 거친 그리스도의 복음이 신자들에게 손쉽게 믿고 고백할 수 있는 은혜로 임했음을 나타낸다고 해석합니다^[2] .

제임스 던은 10장 3절의 자기 의를 단순한 개인의 공로주의보다, 이스라엘이 선민으로서의 특권과 정체성 표지(할례, 음식법 등)를 고수하며 이방인을 배제하려 했던 언약적 민족주의로 봅니다 ^[43]. 따라서 그리스도의 사역은 유대교의 배타적인 민족주의적 율법주의에 종지부를 찍고, 누구나 믿음으로 의에 이르는 보편적 구원의 길을 연 사건이라고 설명합니다 ^[43].

말씀의 한 낱말

본문의 신학적 전환점을 이루는 핵심 원어 낱말은 로마서 10장 4절에 등장하는 헬라어 텔로스(τέλος / telos)입니다.

이 단어는 1차적으로 어떠한 과정의 '마침', '종결', '끝'을 의미합니다^{[10] [5] [5] [2] [5] [30]}. 동시에 어떤 것이 지향하는 '목표', '목적', '궁극적인 완성'을 뜻하는 신학적 중의성을 가집니다^{[10] [5] [5] [2] [5] [30]}.

로마서 10장 4절에서 바울은 "그리스도는 모든 믿는 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되시니라"고 선언할 때 이 낱말을 사용했습니다^{[2] [9] [10] [5]}. 여기서 텔로스는 예수 그리스도의 십자가와 부활 사역이 구원의 수단으로서 율법이 가지던 고단한 체계에 종지부를 찍었다는 사실을 보여줍니다^{[5] [5] [14]} . 인간이 행위와 공로로 하나님 앞에서의 자격을 증명하려던 오랜 시도가 그리스도로 말미암아 완전히 끝난 것입니다^{[5] [5] [2]} .

동시에 텔로스는 율법이 본래 지향하던 참된 목적이 그리스도 안에서 완전하게 이루어졌음을 뜻합니다^{[5] [5] [2] [5] [30]}. 율법의 모든 계명과 제도, 구약의 제법은 그 자체로 완성이 아니라 오직 오실 그리스도를 가리키는 손가락이었습니다. 존 칼빈이 지적했듯 그리스도는 율법의 신학적 목표이자 성취된 완성이 되셔서, 그를 믿는 모든 자에게 아무 자격 없이 주어지는 의의 근원이 되셨습니다^{[5] [30] [41]}.

더글라스 무의 설명처럼 이 단어에는 구속사적 시대의 종결과 율법 목표의 성취가 함께 담겨 있습니다^[2]. 또 제임스 던이 강조하듯 텔로스는 배타적인 민족적 율법주의의 시대를 끝내고, 주의 이름을 부르는 온 세상 사람들에게 믿음의 의를 여는 선언입니다 ^[43]. 결국 텔로스는 내 힘으로 율법을 완수하려는 절망적인 노력을 멈추고, 이미 모든 것을 이루신 그리스도의 완성된 의 안에서 참된 안식을 누리게 만드는 복음의 핵심 낱말입니다.

묵상

신앙생활에 열정을 쏟을수록 심령 한구석이 서서히 메말라가고, 설명하기 힘든 피로감과 불안이 찾아올 때가 있습니다. 더 많이 봉사하고, 더 흠 없이 살아가며, 스스로의 가치와 구원의 자격을 끊임없이 증명해 내야 한다는 무언의 압박에 시달리기 때문입니다. 나름대로 최선을 다해 하나님을 섬긴다고 생각하지만, 마음 깊은 곳에서는 언제나 자신이 부족하다는 채찍질과 거룩한 기준에 미치지 못할까 봐 두려워하는 긴장감이 자리 잡고 있습니다.

그러나 하나님을 향한 열정 자체가 바른 신앙을 담보해 주는 것은 아닙니다. 바울이 안타까워했던 당시 이스라엘 사람들 역시 하나님을 향한 열심만큼은 누구보다 뜨거웠습니다 ^{[5] [9]}. 그들은 율법과 성전과 오랜 전통을 지키기 위해 삶의 모든 영역을 바쳤지만, 올바른 진리에 기초하지 않은 열심에 갇혀 있었습니다^{[5] [5] [39]}. 참된 지식에 기초하지 않은 열정은 결국 하나님의 은혜에 항복하기보다, 자신의 행위와 공로로 자격을 증명하려는 '자기 의'의 고단한 뜀박질로 변질되고 맙니다 ^{[9] [40]}.

우리는 자주 구원을 내가 스스로의 힘으로 도달해야 할 높은 성벽처럼 여깁니다. 하늘 꼭대기로 기어올라가 무언가 열심의 증거를 내보여야 할 것 같고, 아득히 깊은 바다로 내려가 자격의 바닥을 길어 올려야 할 것처럼 발버둥 칩니다. 그러나 성경은 하나님의 은혜가 결코 저 멀리 닿을 수 없는 곳에 있지 않다고 선언합니다. 하나님은 우리에게 불가능한 자격 조건을 요구하며 괴롭게 하시는 분이 아닙니다.

"네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라"(로마서 10:9)

사도 바울의 증언처럼, 구원은 내가 쌓아 올려 증명하는 종교적 업적의 대가가 아닙니다. 십자가에서 이미 모든 율법의 요구를 완성하시고, 성육신과 부활을 통해 우리 삶의 가장 가까운 자리로 다가오신 예수 그리스도를 겸손히 받아들이는 선물입니다.

예수 그리스도께서 율법의 마침이 되셨다는 소식은, 더 이상 내 정성과 수고로 스스로의 존재 가치를 입증하지 않아도 된다는 거룩한 해방 선언입니다. 십자가에서 예수님이 "다 이루었다"고 말씀하셨을 때, 하나님 앞에서 우리가 받아야 할 의의 요구는 이미 완전히 지불되었습니다.

오늘도 나의 온전함과 열심으로 스스로의 가치를 입증하려 하던 팽팽한 긴장을 내려놓으십시오. 나 자신의 불완전한 자격과 흔들리는 행위에 시선을 두지 않고, 이미 모든 것을 성취하신 주님의 신실하심을 온전히 의지할 때 비로소 영혼의 깊은 안식이 시작됩니다.

오늘의 질문

지금 나는 내 노력과 성취로 나 자신의 자격을 증명하려 애쓰고 있습니까, 아니면 그리스도께서 이미 이루신 은혜 안에서 안식하고 있습니까?

오늘 하루, 나를 옥죄던 '자기 의'의 긴장을 내려놓고 입과 마음으로 주님의 주권에 감사하며 시인해야 할 영역은 어디입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.