바닷가 땅에 머문 이들을 향한 시선 (창세기 10:2-5)

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창세기 10장 2–5절은 노아의 세 아들 가운데 하나인 야벳의 후손들을 다루는 족보 단락입니다. 이 본문은 노아의 포도주 사건과 노아의 예언을 담은 창세기 9장 18–29절, 그리고 노아 아들들의 족보 시작을 알리는 10장 1절("노아의 아들 셈과 함과 야벳의 족보는 이러하니라")에 곧바로 직결됩니다^[2][3]. 특히 "하나님이 야벳을 창대하게 하사 셈의 장막에 거하게 하시고"라는 노아의 예언(창 9:27)이 점차 역사 속에서 어떻게 성취되어 가는지를 보여주는 출발점이기도 합니다^[3].

본 단락에는 야벳의 일곱 아들인 고멜, 마곡, 마대, 야완, 두발, 메섹, 디라스와 고멜의 세 아들(아스그나스, 리밧, 도갈마), 야완의 네 아들(엘리사, 달시스, 깃딤, 도다님/로다님)을 포함하여 총 14명의 원조(元祖)가 등장합니다^{[2][5][6][7][9]}. 이들은 "바닷가의 땅"과 여러 섬으로 나뉘어 각기 언어와 종족과 나라대로 정착하였습니다^{[5][6][12][13][9]}. 이어지는 문맥에서는 함의 자손 30명(10:6–20)과 셈의 자손 26명(10:21–32)이 열거된 후, 온 땅의 언어가 혼잡하게 된 바벨탑 사건(11:1–9)으로 서사가 확장됩니다^[2][5].

야벳 후손들의 지리적 분포는 이스라엘 관점에서 볼 때 외곽과 해양 지대에 넓게 퍼져 있었습니다. 고멜은 키메리안족의 시조로 흑해, 카스피해 및 소아시아, 우크라이나와 터키 동쪽 지역에 정착하였습니다^{[9][5][2][12]}. 마곡은 스키타이족으로 흑해 동북쪽과 코카서스, 아르메니아 부근에 거주하였고^[7][12][9], 마대는 메대족으로 카스피해 남서쪽인 현 이란 북서부 지역에 자리를 잡았습니다^{[5][9][7][12]}. 야완은 이오니아인으로 헬라인의 조상이 되며 소아시아 서부와 에게해 주변으로 나아갔습니다^[9][7][12]. 두발과 메섹은 이베리아인 및 모스키족으로 소아시아 동부와 흑해, 코카서스 산악지대에 거주하였고^[5][7][12], 디라스는 트라키아인 또는 펠라스기족으로 에게해 해변 부족의 기원이 되었습니다^[5][12]. 야완의 자손들인 달시스는 스페인 타르테소스 또는 다소로^[9][5][12], 깃딤은 키프로스 섬과 지중해 연안으로^[9][12], 도다님은 로도스 섬이나 북부 그리스 지역으로 퍼져나갔습니다^[6][9].

이들이 거주한 "바닷가의 땅과 여러 섬들"은 고대 이스라엘 및 근동 사람들의 세계관에서 지중해, 에게해, 흑해 연안 등 바다 건너 아득히 떨어진 해양 문명 지역 전체를 가리키는 지리·문화적 표상이었습니다^{[13][9][5][12][5][12]}.

주석가들은 이 족보의 신학적·수사학적 배치를 다채롭게 해석합니다. 메러디스 G. 클라인은 야벳 족보가 민족 목록의 맨 처음에 나오는 구속사적 의도에 주목합니다^[3]. 5절의 '바닷가 땅의 민족들'은 훗날 이사야 선지자 등의 예언서에서 메시아의 구원이 온 세상 이방인에게 비추어질 것이라는 선교적 예언(사 11:11, 42:4, 66:19 등)과 직결된다고 석의합니다^[3]. 장차 신약 시대에 사도들이 소아시아와 유럽으로 복음을 들고 나아가 이방인을 셈의 언약 장막으로 불러모으는 '구속사의 원심적 확장'을 준비하는 내러티브적 포석이라는 것입니다^[3].

반면 존 H. 왈튼은 이스라엘 관점의 지리적·문화적 시각에 초점을 맞춥니다^[5]. 야벳 후손 14명은 이스라엘과 접촉이 적었던 먼 북방 및 지중해의 해양 민족들이었기 때문에 민족 목록에서 가장 간략히 다루어졌으며, 이는 혈통을 넘어 이스라엘이 인지한 고대 세계관의 수평적 분류 형태라고 설명합니다^[2][5]. 고든 웬함은 야벳의 아들 7명과 손자 7명이라는 수사학적 숫자의 대칭성(총 14명)과 전체 70개 민족 목록의 구조에 집중하며, 이스라엘에게 낯선 족속을 먼저 정리하고 핵심인 함과 셈으로 나아가는 '주제적 점진성' 구도를 입증합니다^[2]. 존 칼빈 역시 성경 저자가 구속사의 본류인 셈 계보에 집중하기 위해 방계인 야벳과 함의 계보를 먼저 다루어 정리하는 역구속사적 편집 배열을 취했다고 강조합니다^[9][12].

말씀의 한 낱말

창세기 10장 5절에는 야벳 자손들의 정착과 분산을 묘사하는 중요한 원어 표현 두 가지가 등장합니다.

첫째는 이예 하고임(אִיֵּי הַגּוֹיִם, ’îyê hag-gôyim)입니다. 이 단어는 '섬들', '해안가', '바닷가의 땅'을 뜻하는 히브리어 명사 복수 연계형 ’îyê와 '그 열방', '민족들'을 뜻하는 hag-gôyim이 결합한 형태입니다^[12]. 직역하면 '열방의 섬들' 또는 '해양 민족들의 바닷가 땅'을 의미합니다^[12][5][12]. 5절의 "이들로부터 여러 나라 백성으로 나뉘어서... 바닷가의 땅에(’îyê hag-gôyim) 머물렀더라"에 사용되었습니다^[5][12][9]. 고대 히브리인들의 시각에서 지중해와 에게해 넘어 소아시아, 지중해 섬들, 유럽 본토로 퍼져나간 야벳 족속의 해양적 정착 범위를 선명히 보여주는 표현입니다^{[13][9][5][12]}.

둘째는 파라드(פָּרַד, pāraḏ) 동사의 수동/재귀 형태인 닙레두(נִפְרְדוּ, nip̄rəḏû)입니다. 이 단어는 '나뉘었다', '갈라져 퍼져나갔다'라는 뜻을 지닙니다^[12]. 5절의 "여러 나라 백성으로 나뉘어서(nip̄rəḏû)"에 쓰였습니다^[5][12]. 이는 단순한 분열이나 혼란이 아니라, 노아에게 주셨던 "땅에 충만하라, 생육하고 번성하라"(창 9:1, 7)는 하나님의 창조 축복과 언약적 명령에 따라 야벳 후손들이 지리적·언어적·민족적으로 자연스럽게 넓은 세상을 향해 확산되어 갔음을 나타냅니다^[12].

묵상

세상의 시선은 언제나 권력과 자본, 문명의 화려함이 집중된 중심지를 향합니다. 사람들은 거대한 도성의 중심부로 들어가기 위해 애쓰며, 그 흐름에서 조금만 벗어나도 깊은 불안과 소외감을 느낍니다. 남들은 저 멀리 앞서가는데, 나 홀로 삶의 변방으로 밀려나 뒤처진 것은 아닌가 하는 두려움 때문입니다.

그러나 성경이 인류의 역사를 기록하고 사람들의 이름을 조명하는 방식은 세상의 셈법과 사뭇 다릅니다. 노아의 아들 야벳의 후손들을 다루는 창세기 10장은 당시 문명의 중심지였던 비옥한 초승달 지대의 화려한 도시들 대신, 중심부에서 멀리 떨어진 낯설고 거친 해안과 섬 지역으로 흩어진 이들의 이름을 하나하나 낱낱이 불러 세웁니다.

> "이들로부터 여러 나라 백성으로 나뉘어서 각기 언어와 종족과 나라대로 바닷가의 땅에 머물렀더라" (창세기 10:5)

당시 사람들에게 '바닷가의 땅'은 안락하고 안전한 도성이 아니었습니다. 그곳은 거친 파도와 비바람을 견디며 스스로 터전을 일구어야 했던 고단한 경계이자 변방이었습니다. 주류 문명의 눈에는 중심에서 밀려나 외딴섬에 처해 있는 보잘것없는 인생들처럼 보였을지 모릅니다.

하지만 하나님은 중심부에서 멀리 떨어진 그들을 결코 잊지 않으셨습니다. 거친 바닷가에 머물며 각자의 언어와 종족을 형성한 이들의 이름을 성경의 한복판에 또박또박 새겨 넣으셨습니다. 세상의 지도와 역사책에서는 쉽게 지워질지 몰라도, 하나님의 구속사 안에서는 단 한 사람, 단 한 민족도 잊힌 존재가 아니라는 거룩한 선언입니다.

클라인 주석가가 통찰했듯이, 이 바닷가 민족들의 나눔과 정착은 단지 과거의 지리적 사건에 그치지 않습니다^[3]. 이것은 장차 신약 시대에 이르러 복음의 사도들이 지중해를 건너 소아시아와 유럽으로 나아감으로써, 바닷가 먼 땅의 이방인들까지도 그리스도 안에서 셈의 언약 장막으로 불러모으실 하나님의 거대한 구속사적 비전의 시초였습니다^[3][12]. 세상의 눈에는 외딴 변방에 불과했던 그 자리가, 하나님의 시선 속에서는 열방을 향한 구원의 은혜가 거침없이 뻗어 나갈 전초기지였던 것입니다.

생육하고 번성하여 땅에 충만하라는 창조의 축복과 언약의 은혜는 화려한 도성뿐 아니라 저 거친 바닷가 경계에서도 쉼 없이 꽃을 피워냈습니다. 하나님의 일하심은 사람이 멋대로 그어놓은 중심과 변방의 경계를 가볍게 뛰어넘습니다. 중심부의 안락함이 하나님의 임재나 축복을 보장하지 않듯, 변방의 고단함과 외로움이 결코 하나님의 부재를 의미하지 않습니다.

오늘 내가 서 있는 자리가 세상의 눈에는 이름 없는 외딴자리나 소외된 변방처럼 느껴질 때가 있습니다. 남들에 비해 주목받지 못하는 일상, 거친 삶의 파도를 홀로 마주하는 듯한 고단함 속에서 마음이 위축되기도 합니다. 그러나 하나님은 세상이 주목하지 않는 바로 그 자리에서 당신의 삶을 기억하시고, 당신의 이름을 부르시며, 당신의 인생을 가장 신실하게 빚어가십니다. 세상의 중심이 아니라 하나님의 시선이 머무는 그 자리가 바로 은혜의 중심입니다.

오늘의 질문

1. 오늘 내가 서 있는 자리가 비록 세상의 눈에는 외딴 변방처럼 보일지라도, 나를 결코 잊지 않으시고 이름을 불러주시는 하나님의 신실하심을 신뢰하고 있습니까?

2. 타인의 인정이나 세상 중심부의 안락함을 탐하기보다, 하나님께서 나를 보내신 삶의 경계와 외딴자리에서 감사함으로 신실한 믿음의 걸음을 내딛고 있습니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.