영혼의 잠에서 깨어날 시간 (로마서 13:11-14)

본문 읽기

로마서 13장 11절에서 14절은 사도 바울이 로마 성도들에게 제시하는 기독교 윤리의 결론이자 종말론적 환기 문단이다. 이 본문이 속한 전체 문맥을 이해하기 위해서는 로마서 12장부터 이어지는 구속사적 흐름을 살필 필요가 있다 [^3-5].

바울은 로마서 12장 1절과 2절에서 복음으로 구원받은 신자의 삶이란 자신을 하나님이 기뻐하시는 '산 제물'로 드리는 영적 예배이어야 함을 선언하였다 [^1-4]. 이에 근거하여 교회의 다양한 은성, 성도 간의 사랑, 그리고 세상과 국가 권세에 대한 복종의 의무(롬 13:1-7)를 다루었다 [^1-4]. 이어서 율법의 완성이 바로 '사랑'의 실천임을 밝힌 직후(롬 13:8-10), 바울은 "또한 이것을 하라"는 접속 어구를 통해 성도의 일상적 윤리 결단을 종말론적 시각에서 결론짓고 종합한다 [^3-5]. 즉, 신자가 살아가고 있는 구속사적 때, 곧 '카이로스'를 올바로 자각하고 영적 수면에서 깨어나 어둠의 일을 벗고 빛의 갑옷으로 무장할 것을 촉구한다 [^1, 3, 5, 6].

이 단락은 곧바로 이어지는 로마서 14장 1절 이하의 실천적 문제, 곧 로마 교회 성도들 사이에 실제로 존재했던 음식 정결 규정이나 절기 준수 등의 비본질적 문제로 인한 갈등을 해결하는 열쇠가 된다 [^2, 4, 7, 8]. 믿음이 강한 자와 약한 자 사이의 다툼과 시기를 극복하는 유일한 길은 각자가 종말론적 깨어있음으로 예수 그리스도로 옷 입는 것이기 때문이다 [^2, 4, 7, 8].

이 서신은 사도 바울이 제3차 선교여행 중 고린도에서 집필하여 로마제국의 수도 로마에 있는 성도들에게 보낸 편지이다 [^2, 7, 9, 10]. 당시 고대 로마 도시사회에 만연했던 방탕, 술 취함, 음란, 호색, 다툼, 시기 등 어둠의 죄악 풍조가 직접적 배경이 된다 [^9-13]. 바울은 이러한 로마 사회의 죄악상을 염두에 두고 어둠과 빛, 밤과 낮이라는 시각적 대조를 채용한다 [^14-17]. 이러한 이분법적 대조는 당시 고대 세계의 도덕적 가르침은 물론 유대 묵시문학 전승(쿰란 사본의 '빛의 자녀와 어둠의 자녀' 대조)을 반영한다 [^14-17]. 또한 고대 로마 사회에서 밤이 지나 아침 동이 틀 때 잠옷을 벗고 낮 활동복을 입듯 세례 시 구습을 버리고 새 사람을 입던 예전적 전통과, 로마 군병의 전신갑주 이미지를 시청각적으로 채용하여 성도의 삶이 본질적으로 전투적임을 보여준다 [^11, 17-19].

주석가들의 견해를 살펴보면, 토마스 슈라이너(Thomas R. Schreiner)는 본문의 "카이로스"와 "구원의 가까움"이라는 종말론적 차원이 성도 윤리의 핵심 동기라고 본다 [^6, 25]. 그는 '밤'을 현 악한 시대, '낮'을 주의 날(재림)을 뜻하는 것으로 파악하며, 신자는 이미 그리스도를 믿음으로 '낮'의 영역에 들어왔으나 그 완성을 기다리는 '이미와 아직(Already–Not Yet)'의 긴장 속에서 어둠의 일을 벗고 적극적으로 '그리스도'로 옷 입어야 한다고 주해한다 [^18, 25-27].

존 칼빈(John Calvin)은 '밤'을 하나님에 대한 영적 무지, '낮'을 복음을 통해 비추는 천상적 삶의 밝은 광채로 해석한다 [^21, 28, 29]. 칼빈은 바울이 단순한 빛의 '일'이 아니라 빛의 '갑옷'이라는 용어를 사용한 이유를, 성도가 하나님과 천사들 앞에서 끊임없이 마귀와 싸워야 하는 영적 전쟁 상태에 놓여 있기 때문이라고 해설한다 [^21, 28, 30, 31].

제임스 던(James D. G. Dunn)은 이 본문을 앞선 이웃 사랑의 계명과 뒤이어 나오는 공동체적 갈등 예방 사이에 위치한 종말론적 자극 및 윤리적 환기 문단으로 파악한다 [^4, 32]. 던은 '어둠의 일'을 벗고 '빛의 갑옷/그리스도'를 입는 결단이 날마다 재확인되어야 하며, 이를 통해 그리스도와의 주권적 연합 속에서 육신의 이기적 욕망을 제어할 수 있는 능력의 자원을 얻게 된다고 주해한다 [^4, 33, 34].

말씀의 한 낱말

로마서 13장 11절에서 바울이 단호하게 제시하는 핵심 헬라어 낱말은 '카이로스'(καιρός / kairos)이다 [^6, 14, 20, 21].

이 단어는 시계의 바늘처럼 단순히 물리적이고 연대기적으로 흐르는 시간인 '크로노스'(chronos)와 뚜렷이 대비된다 [^6, 14, 20, 21]. '카이로스'는 하나님께서 정하신 특별한 구속사적 기회, 은혜의 때, 그리고 영적 결단이 요구되는 임박하고 결정적인 순간을 의미한다 [^6, 14, 20, 21]. 본문 로마서 13장 11절의 "이 시기(ton kairon)"에 사용되어, 그리스도의 초림과 재림 사이에서 성도들이 영적 수면에서 깨어나 즉각 결단해야 할 긴박한 종말론적 시점을 가리킨다 [^6, 14, 20-22].

아울러 로마서 13장 12절의 '호플라 투 포토스'(ὅπλα τοῦ φωτός / hopla tou phōtos) 역시 본문의 성격을 규명하는 핵심 낱말이다 [^15, 18, 23, 24]. 여기서 '호플라'는 일상의 단정한 의복을 넘어 군인이 전투에 임할 때 착용하는 무기와 전신 갑주를 의미한다 [^15, 18, 23, 24]. 본문에서는 어둠의 죄악 세력에 맞서 싸우는 신자의 전투적 영적 무장을 가리키며, 로마서 13장 14절의 '주 예수 그리스도로 옷 입음'과 직결되는 거룩과 의의 삶을 상징한다 [^11, 15, 17, 18, 24].

묵상

매일 아침 침대 머리맡에서 울리는 알람 소리를 무의식중에 끄며 "5분만 더"를 되뇌는 순간이 있다. 조금만 더 쉬고 싶고, 조금만 더 눈을 붙이고 싶은 그 짧은 유예는 당장 달콤한 안식을 주는 듯하다. 그러나 알람을 미루는 그 작고 익숙한 습관은 종종 우리 영혼의 실상을 거울처럼 비춘다.

"내일부터는 경건하게 살아야지", "상황이 조금만 나아지면 결단해야지"라며 우리는 하나님 앞에서 결단해야 할 순간을 끝없이 뒤로 미룬다. 마치 우리에게 언제까지나 유효한 시간이 넉넉히 남아 있는 것처럼 안도하면서 말이다. 영적인 게으름과 유예의 태도는 우리 신앙의 뿌리를 서서히 침식하는 은밀한 독소이다.

그러나 성경은 우리의 안일한 영적 수면을 단호하게 흔들어 깨운다. 사도 바울은 지금이 결코 졸며 머뭇거릴 때가 아니라고 준엄하게 선언한다.

"또한 너희가 이 시기를 알거니와 자다가 깰 때가 벌써 되었으니 이는 이제 우리의 구원이 처음 믿을 때보다 가까웠음이라 밤이 깊고 낮이 가까웠으니 그러므로 우리가 어둠의 일을 벗고 빛의 갑옷을 입자" (롬 13:11-12)

바울이 말하는 '밤'은 죄와 무지가 지배하던 지나간 옛 시대를 뜻하며, '낮'은 그리스도의 빛으로 완성될 구원의 아침을 가리킨다. 우리는 여전히 어두운 세상을 살아가고 있지만, 복음의 빛을 받아 이미 여명을 맞이한 자들이다. 밤은 이미 저물어가고 있고, 하나님의 찬란한 빛이 문턱까지 다가왔다.

그런데도 우리는 여전히 익숙해진 게으름과 은밀한 욕망이라는 해어진 잠옷을 그대로 걸친 채 침상에 웅크려 있다. 방탕과 술 취함, 음란과 호색, 다툼과 시기는 캄캄한 밤에는 감출 수 있을지 몰라도, 밝아오는 아침 햇살 아래서는 그저 부끄러운 누더기에 불과하다.

신앙은 먼 미래의 약속만을 막연히 기다리는 관망이 아니다. 다가오는 빛의 나라에 걸맞게 지금 이 자리에서 영혼의 옷을 갈아입는 결단이다. 바울은 어둠의 일을 벗는 것에 그치지 않고 '빛의 갑옷', 곧 예수 그리스도로 옷 입으라고 요청한다.

"낮에와 같이 단정히 행하고 방탕하거나 술 취하지 말며 음란하거나 호색하지 말며 다투거나 시기하지 말고 오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라" (롬 13:13-14)

은밀한 죄의 습관을 벗어 던지고, 오늘 하루를 그리스도의 성품과 은혜로 무장하는 것이다. 결단을 내일로 넘기는 사람에게 변화는 결코 찾아오지 않는다. 유예된 순종은 불순종의 또 다른 이름일 뿐이다. 영혼의 알람을 끄고 뒤척이던 자리에서 박차고 일어나야 할 시간은 바로 오늘이다.

오늘의 질문

1. 내일로 미루어둔 채 여전히 벗어 던지지 못하고 있는 당신의 해어진 잠옷은 무엇입니까?

2. 오늘 당장 예수 그리스도로 옷 입고 빛의 갑옷을 갖추어야 할 당신의 구체적인 삶의 자리는 어디입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’·‘왈트키’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.