피리를 불어도 춤추지 않는 완악함 (마태복음 11:7-19)

본문 읽기

마태복음 11장 7절부터 19절은 세례 요한의 제자들이 예수님을 만나고 떠난 직후에 펼쳐지는 담론입니다. 앞선 2~6절에서 옥에 갇힌 세례 요한은 제자들을 보내어 "오실 그이가 당신이오니이까 우리가 다른 이를 기다리오리이까"라고 질문했고, 예수께서는 맹인이 보고 못 걷는 사람이 걸으며 나병환자가 깨끗해지는 메시아적 표적을 전하게 하심으로 당신의 메시아 사역을 증언하셨습니다^{[1] [2] [3]}. 본 단락은 요한의 제자들이 떠나자 예수께서 무리를 향해 세례 요한의 위대한 구속사적 위상을 증언하시고, 이어 요한의 금욕 사역과 예수의 은혜 사역 모두를 배척한 완악하고 변덕스러운 '이 세대'를 장터의 아이들 비유로 책망하시는 장면으로 이어집니다^{[3] [1] [7] [2]}. 이후 20~24절은 권능을 가장 많이 목격하고도 회개하지 않은 갈릴리의 핵심 도시들인 고라신, 벳새다, 가버나움을 향해 종말론적 심판을 선포하시는 내용으로 연결됩니다^{[9] [10] [10]}.

본문의 무대는 유대 광야와 왕궁, 그리고 장터라는 대조적인 공간들로 구성됩니다 ^{[14] [9]}. 유대 광야는 요한이 회개의 세례를 선포하던 장소이며, 왕궁은 사치스럽고 부드러운 옷을 입은 자들이 거하는 곳입니다 . 마지막으로 장터는 상행위와 함께 아이들이 어른들의 삶을 흉내 내며 놀던 공공 광장입니다^{[14] [9]}. 여기서 언급되는 인물들은 예수 그리스도와 세례 요한, 그리고 요한의 제자들과 무리, 나아가 예수와 요한을 거부하고 자기들의 선입견에 매여 있는 당대 유대인 및 종교 지도자들을 가리키는 '이 세대'입니다^{[1] [1] [9]} .

관습적 배경을 보면, '바람에 흔들리는 갈대'나 '부드러운 옷'은 세속적 권력과 타협하지 않은 요한의 담대한 선지자적 삶과 대조를 이룹니다 ^[2]. 요한은 단순한 선지자가 아니라 말라기 3장 1절과 4장 5절에 예언된 메시아의 길을 예비하는 사자이자 영적 엘리야의 사역을 완성한 인물입니다 ^{[1] [19]} . 한편 '장터 아이들의 놀이 관습'은 근동 지방에서 어린아이들이 어른들의 결혼식(피리 불고 춤추기)과 장례식(애곡하고 가슴 치기)을 흉내 내며 놀던 문화를 뜻합니다^{[14] [1] [22] [23]}. '이 세대'는 요한의 금욕과 회개 메시지(애곡)에는 "귀신들렸다"고 비난하고, 죄인들과 식사 교제를 나누신 예수의 구원 복음(피리)에는 "먹보요 술꾼, 세리와 죄인의 친구"라 손가락질하며 어떤 구원의 초청에도 응하지 않는 완악함을 드러냈습니다 ^{[1] [24]} .

주석가들의 해석을 살펴보면, 존 칼빈(John Calvin)은 일반 백성과 세리들은 요한과 예수의 가르침을 듣고 하나님을 의롭다 인정했으나, 스스로 모든 것을 안다고 자만하던 서기관과 종교 지도자들은 주님의 교훈을 무가치하게 여겼다고 설명합니다^[29]. 피리나 애곡에 모두 불응하는 장터 아이들처럼 하나님의 은혜의 초대를 배척한 지도자들의 불신앙은 위선과 자만에서 비롯된 악함이라고 강조합니다^[29] .

그랜트 R. 오스본(Grant R. Osborne)은 본문이 Q전승을 따르는 교차대구법 구조를 갖고 있음을 밝히며, 19절 후반부를 복음서 내 '지혜 기독론(Wisdom Christology)'의 핵심 구절로 분석합니다^{[9] [9]}. 예수는 성육신하신 하나님의 지혜 그 자체이시며, 비록 이 세대가 그분을 비난할지라도 예수께서 행하시는 메시아적 일들이 필연적으로 그분의 정당함을 변호하고 입증한다고 풀어냅니다^[9].

더글라스 R. A. 헤어(Douglas R. A. Hare)와 헤르만 리더보스(Herman Ridderbos) 등은 장터 아이들 비유가 근동 지방의 성별 역할 놀이 문화를 반영한다고 주석합니다^{[22] [7]}. 이 세대는 하나님이 보내신 사자들의 구원 역사에 믿음으로 참여하려 하지 않고, 자기들의 선입견과 기호에 맞춰 사역자들을 지휘하려 하며, 결국 관여하지 않고 방관자나 비판자로 앉아 있기를 선호하는 영적 무감각에 빠져 있다고 지적합니다^{[7] [22]}.

말씀의 한 낱말

본문 19절 끝자락에 선포된 예수님의 선언 속에는 핵심적인 헬라어 동사 하나가 등장합니다. 바로 "지혜는 그 행한 일로 인하여 옳다 함을 얻느니라"에서 '옳다 함을 얻느니라'로 번역된 '에디카이오데(ἐδικαιώθη)'입니다^{[9] [27] [23]}.

이 단어는 헬라어 동사 '디카이오오(δικαιόω)'의 직설법 부정과거 수동태 3인칭 단수 형태로서, '옳다 함을 받다', '의롭다 함을 얻다', '정당함이 입증되다'라는 의미를 지니고 있습니다^{[9] [27] [23]}. 법정적 맥락에서 누군가의 진실함이나 행위의 의로움이 정당하게 밝혀지고 판결받는 상태를 나타낼 때 쓰이는 정교한 어휘입니다.

마태복음 11장 19절에서 에디카이오데가 사용된 맥락은 매우 깊은 신학적 의도를 담고 있습니다. 당대의 완악한 '이 세대'는 금욕적인 세례 요한을 향해서는 광인이라 헐뜯고, 세리와 죄인들의 친구가 되어 식사를 나누신 예수님을 향해서는 탕자나 술꾼이라며 억지 비난을 퍼부었습니다 ^{[1] [24]} . 자신들의 비뚤어진 기준에 맞추어 하나님 나라의 사역자들을 왜곡하고 거부했던 것입니다.

그러나 예수께서는 그러한 사람들의 섭섭함이나 모함에 흔들리지 않으시고, 하나님의 지혜와 그분의 완벽한 구원 사역은 결국 그 행한 일과 거룩한 열매를 통해 정당함이 온전히 입증된다(에디카이오데)고 선언하셨습니다^{[9] [27] [23]}. 세상 비판자들의 말장난이나 일관성 없는 평가가 진리를 훼손할 수 없으며, 하나님께서 세례 요한과 예수 그리스도를 통해 일으키신 구속사의 열매 자체가 지혜의 정당성을 최종적으로 입증할 것이라는 종말론적 승리의 선언입니다^{[9] [23] [10]}.

묵상

우리가 살아가는 일상 속에는 무언가 마음에 들지 않아 늘 투덜거리는 모습이 존재합니다. 날씨가 맑으면 덥다고 불평하고, 비가 오면 질척거린다고 짜증을 내는 식입니다. 그러나 진정한 문제는 눈앞의 날씨가 아니라, 매사에 흠을 잡으려는 뒤틀린 내면의 태도에 있습니다.

안타깝게도 우리는 하나님과의 관계에서도 이러한 뒤틀림을 그대로 노출하곤 합니다. 하나님이 어떤 방식으로 다가오셔도 기어이 트집을 잡으며 불평을 터뜨리는 것입니다. 내 기분과 내 유익, 내 사전 지식과 기준에 들어맞지 않으면 하나님의 거룩한 역사조차 무감각하게 외면해 버립니다.

예수님께서는 당시 사람들의 이러한 완악함을 장터에서 놀이하는 아이들의 비유로 선명하게 고발하셨습니다. 마태복음 11장 17절은 그 기가 막힌 장면을 다음과 같이 들려줍니다.

"이르되 우리가 너희를 향하여 피리를 불어도 너희가 춤추지 않고 우리가 슬피 울어도 너희가 가슴을 치지 아니하였다 함과 같도다"

결혼식 놀이를 하며 피리를 불어도 함께 기뻐하며 춤추지 않고, 장례식 놀이를 하며 슬피 울어도 가슴을 치며 슬퍼하지 않는 모습입니다. 상대가 어떤 장단과 곡조를 맞추어 다가오든, 팔짱을 낀 채 냉소적인 심판자 행세만 하겠다는 차가운 무감각입니다. 마이클 윌킨스(Michael J. Wilkins) 등 주석가들이 경고하듯, 이것은 순수한 어린아이(childlike)의 순종이 아니라, 오직 자기 안락함과 고집에 매여 징징거리는 유치한(childish) 자기중심성입니다^{[14] [1]} .

실제로 당시 사람들의 태도가 정확히 그러했습니다. 광야에서 낙타털 옷을 입고 금식하며 준엄한 회개를 선포한 세례 요한을 향해서는 "귀신이 들렸다"고 비난하며 거부했습니다 ^{[1] [24]}. 반면에 격식과 장벽을 허물고 세리와 죄인들의 집에 들어가 함께 먹고 마시며 구원의 기쁨을 나누신 예수님을 향해서는 "먹보요 술주정뱅이"라며 손가락질했습니다 ^{[1] [24]} . 엄격하고 거룩한 메시지를 전하면 답답하다고 밀어내고, 따뜻한 은혜로 다가오면 가볍고 불의하다고 등을 돌렸습니다. 그들이 진정으로 거부했던 것은 메시지를 전하는 특정한 방식이나 형식이 아니라, 자기 고집과 기득권을 내려놓으라는 하나님의 은혜 그 자체였습니다.

오늘 우리 안에도 이 완악함과 비판적 영성이 온전히 소멸되지 않은 채 도사리고 있습니다. 내가 정해 둔 일정한 틀과 기대에 하나님이 맞춰주시지 않으면, 금세 섭섭한 마음을 품고 불평을 쏟아냅니다. 기도한 대로 상황이 풀리지 않거나 말씀이 내 삶의 편안함을 침해할 때, 하나님을 향해 마음의 문을 닫아버리는 것입니다. 그러나 내 기준만을 고집하며 팔짱을 끼고 있는 한, 하늘로부터 부어지는 다채롭고 풍성한 은혜의 파도를 결코 누릴 수 없습니다.

렌스키(R. C. H. Lenski) 등 주석가들의 지적처럼, 세상을 향해 변명하거나 비난자들과 말다툼할 필요가 없습니다^{[9] [10]}. 하나님의 지혜는 사람들의 수다스러운 입방정으로 평가받는 것이 아니라, 그 은혜를 겸손히 받아들이고 순종하는 삶의 순전한 열매로 증명되기 때문입니다^{[9] [23] [10]}. 하나님의 방식이 언제나 옳음을 내 삶의 정직한 고백과 거룩한 순종으로 증명해 나가는 믿음이 요구됩니다.

오늘의 질문

1. 오늘 하나님께서 당신의 삶에 다가오시는 여러 방식 중, 내 기준과 기대에 맞지 않는다는 이유로 불평하며 밀어내고 있는 은혜는 무엇입니까?

2. 세상의 일관성 없는 비난이나 주변의 시선에 흔들리지 않고, 내 삶에 맺히는 거룩한 열매를 통해 하나님의 지혜가 옳음을 증명해야 할 영역은 어디입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’·‘왈트키’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.