은혜를 왜곡하는 완고함을 넘어(마태복음 12:22-32)

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마태복음 12장 22-32절은 예수님과 바리새인 사이의 갈등이 최고조로 치닫는 분기점에 자리합니다. 앞선 단락에서 예수님은 안식일에 밀 이삭을 잘라 먹은 제자들을 변호하시고, 안식일에 손 마른 사람을 치유하심으로써 바리새인들의 격렬한 반발을 사셨습니다[^1-4]. 바리새인들은 예수님을 죽일 모의를 시작했고, 예수님은 자리를 피하시어 병자들을 고치시면서도 자신을 드러내지 말라 경계하셨습니다[^1-4][^5-7]. 이는 이사야 42장에 예언된 상한 갈대를 꺾지 아니하며 꺼져가는 등불을 끄지 않으시는 온유한 주의 종으로서 메시아 사역을 완성하시는 모습이었습니다[^5-7].

본 단락에 이르러 갈등은 한층 심화됩니다. 귀신에 들려 눈이 멀고 말까지 하지 못하게 된 한 절박한 사람이 예수님께 나아왔고, 주님은 그를 온전하게 고쳐 주셨습니다^[3][37]. 이 놀라운 광경을 목격한 무리들은 "이는 다윗의 자손이 아니냐"라며 탄성을 질렀고, 그분이 오랜 세월 기다려 온 메시아일지 모른다는 기대를 표했습니다^[3][9]. 그러나 기득권을 위협받을까 두려워하던 바리새인들은 이적의 사실 자체를 부정할 수 없게 되자, 그 권능이 "귀신의 왕 바알세불을 힘입은 것"이라며 흑마술이나 사탄의 공작으로 모함하고 신성모독을 일삼았습니다[^10-12][^44-46].

예수님은 세 가지 논리로 그들의 모함을 반박하셨습니다. 첫째, 사탄이 사탄을 쫓아낸다면 그 나라가 스스로 분열하여 바로 서지 못한다는 비합리성을 짚으셨습니다^[3][^13-15]. 둘째, 당시 유대 사회에서 랍비의 제자들이나 축귀 사역자들이 행하던 일("너희 아들들")은 인정하면서 오직 예수의 축귀에만 사탄의 프레임을 씌우는 이중잣대를 지적하셨습니다[^15-17]. 셋째, 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이라면 하나님 나라가 이미 임한 것이며, 집주인인 사탄(강한 자)이 결박되었기에 그 세력이 무너지고 있는 것임을 선포하셨습니다^[3][^18-20].

학자들의 분석은 이 사건의 신학적 엄중함을 깊이 보여 줍니다. 도날드 헤게너는 예수께서 바리새인들의 비논리성과 이중잣대를 논리적으로 고발하셨다고 분석합니다. 이어 하나님 나라의 도래 앞에서는 영적 중립이 불가능하며, 성령의 구원 사역을 훼방하는 죄는 엄중함을 지닌다고 설명합니다^[20][37][^22-26]. 존 칼빈은 바리새인들의 비방이 순전한 몰이해에서 나온 것이 아니라, 명백히 드러난 하나님의 기적을 목격하고도 의도적으로 폄훼한 사악함에 있다고 지적합니다^[11]. 칼빈은 인자를 오해하는 죄는 용서의 여지가 있으나, 성령의 진리를 밝히 깨닫고도 악의로 성령의 사역을 거부하는 행위는 회개 자체를 걷어차는 것이라 용서받을 수 없다고 봅니다[^50-52]. R. T. 프랜스 또한 인간으로 오신 예수의 모습을 제대로 알아보지 못한 무지와, 눈앞에 나타난 하나님의 명백한 선포를 보고도 의도적으로 악이라 부르는 영적 무감각을 대조합니다[^57-60]. 데이비드 터너는 이 축귀 사역이 하나님 나라의 도래와 사탄의 결박을 입증하는 종말론적 사건이라 설명하면서, 이 성령 훼방죄에 대한 경고를 일반적인 불신앙 전체로 함부로 확장해서는 안 된다는 석의적 주의를 덧붙입니다[^53-55].

이어지는 단락에서 마태복음은 나무와 열매의 인과관계 및 마음에 가득한 말에 대한 심판(33-37절)^[27][28], 표적을 구하는 이들을 향한 요나의 표적 경고(38-42절)[^29-31], 되돌아온 더러운 귀신 비유(43-45절)[^32-34], 그리고 하나님의 뜻대로 행하는 자가 참 가족이라는 제자도 선언(46-50절)으로 전개됩니다^[27][36]. 갈릴리 사역지에서 쓰인 '바알세불'이란 명칭은 가나안 에그론의 우상 '바알세붑'에서 유래한 지칭으로, 당대 유대 문화에서는 귀신의 왕 사탄을 가리키는 속어였습니다^[3][^38-43]. 바리새인들은 이 이름을 끌어와 메시아의 사역을 깎아내림으로써 백성들의 인기를 차단하려 했던 것입니다^[3][^44-46].

말씀의 한 낱말

본문 28절에 쓰인 헬라어 동사는 '에프다센(ἔφθασεν)'입니다^[37]. 이 단어는 '도달했다', '도착했다', '이미 도래했다'라는 뜻을 지닌 동사 '프다노(φθάνω)'의 부정과거 형태로서, 먼 미래에 일어날 막연한 기대를 뜻하지 않고 지금 이 자리에 이미 결정적으로 닥쳐온 현실을 가리킵니다^[37][20].

예수님은 "그러나 내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라"라고 선포하실 때 이 단어를 사용하셨습니다^[3][37][20]. 바리새인들은 자신들의 기득권과 종교적 틀에 갇혀 메시아의 나라인 하나님 나라를 아득한 미래의 일이나 자신들의 통제 아래 둘 수 있는 영역으로 여겼습니다. 그러나 예수님은 성령의 권능으로 귀신을 내쫓고 어둠에 갇힌 자를 해방시키는 사건이야말로 하나님 나라가 이미 이 땅에 통치적 실체로서 도착('에프다센')했음을 증명하는 현장이라고 선언하셨습니다. 억압받던 이가 자유를 얻고 눈과 입이 열리는 바로 그 순간, 하나님 나라의 왕권적 주권은 이미 삶의 한복판에 도달해 있었습니다.

묵상

사람의 내면에 자리 잡은 편견과 자존심은 때로 눈앞에서 펼쳐지는 명백한 은혜조차 부정하게 만듭니다. 오랜 절망 속에서 신음하던 이웃이 자유를 얻고 소망을 회복하는 광경을 목격하면서도, 기쁨 대신 의심과 차가운 분노를 끌어올리는 완고함이 인간 실존에 존재합니다.

마태복음 12장에서 귀신에 들려 보지도 못하고 말하지도 못하던 이가 예수님을 만나 온전히 고침을 받았습니다. 억눌렸던 삶에 말문이 터지고 눈을 뜨는 장엄한 회복의 현장이었습니다. 그러나 종교 지도자들의 반응은 냉담을 넘어 악의적이었습니다.

"바리새인들은 듣고 이르되 이가 귀신의 왕 바알세불을 힘입지 않고는 귀신을 쫓아내지 못하느니라 하거늘" (마태복음 12:24)

바리새인들에게 중요한 것은 고통받던 이웃이 자유를 얻었다는 사실이 아니었습니다. 그들의 관심은 오직 자신들이 쥐고 있던 종교적 기득권과 체면, 사회적 영향력이 흔들리지 않는가에만 쏠려 있었습니다. 자신들이 쌓아 올린 명성이 위협받는다고 느끼자, 그들은 성령의 거룩하고 선한 역사를 사탄의 공작으로 매도하며 억지 트집을 잡았습니다.

예수님은 그들의 내면에 숨겨진 분열과 완고함을 단호히 지적하셨습니다. 스스로 갈라선 나라가 바로 서지 못하듯, 사람을 살리고 치유하는 성령의 역사를 흑암의 짓으로 깎아내릴 수는 없습니다. 명백하게 드러난 하나님의 선하심과 은혜마저 시기심과 교만으로 왜곡하는 태도는 결국 진리의 빛을 스스로 거부하는 위험한 자리로 이어집니다.

R. T. 프랜스와 도날드 헤게너를 비롯한 여러 주석가들이 지적하듯, 주님은 단호한 선언을 덧붙이셨습니다^[20][37][57].

"나와 함께 아니하는 자는 나를 반대하는 자요 나와 함께 흩뜨리는 자는 헤치는 자니라" (마태복음 12:30)

하나님 나라의 선포와 복음의 일하심 앞에서는 미지근한 영적 중립 지대란 존재하지 않습니다^[20][37][57]. 하나님이 행하시는 은혜를 보면서도 자신의 기준과 고집을 내려놓지 않고 미적지근하게 관망하거나 거부하는 태도는, 결국 사탄의 편에 서서 하나님 나라의 결실을 흩트리는 것과 다름없습니다^{[20][37][57][61]}.

우리의 모습 역시 이 바리새인들과 크게 다르지 않을 때가 있습니다. 내 뜻이나 기존의 기준에 맞지 않는다는 이유로 누군가가 쏟아부은 진실한 섬김이나 공동체 안에 일어난 변화의 열매를 은근히 깎아내리곤 합니다. 내 옳음과 자존심을 지키기 위해 이웃을 통해 나타난 하나님의 일하심을 정직하게 인정하지 않는 완고함이 삶의 구석구석에 스며듭니다. 타인의 변화와 성장을 기뻐하지 못하는 마음은 정작 하나님께서 내 곁에서 행하시는 진정한 은혜를 스스로 놓치게 만드는 걸림돌이 됩니다.

다만 R. C. 스프로울과 헤르만 리더보스 등 목회적 안목을 지닌 주석가들이 조명하듯이, "내가 성령을 훼방하는 용서받지 못할 죄를 지은 것은 아닐까" 염려하며 마음 졸이는 이들에게 본문은 깊은 위로를 줍니다^[20][28][^62-64]. 성령 훼방죄는 연약함에서 비롯된 순간적인 말실수나 회의감이 아닙니다. 진리의 빛을 밝히 보고도 고의로 마음을 닫고, 끝까지 회개하기를 거부하며 선을 악이라 부르는 완악한 상태에 머무는 것입니다^[20][^62-65]. 스스로의 영적 상태를 돌아보고 아파하며 회개하는 마음이 있다면, 이미 성령께서 그 심령 속에서 일하고 계시다는 은혜의 증거입니다.

알량한 자존심과 고집을 내려놓고, 하나님이 지금 내 삶과 이웃의 삶 속에서 행하시는 선한 일에 겸손히 감사하며 조응하는 영적 민감함이 필요합니다. 내 생각의 틀을 넘어 일하시는 하나님의 은혜를 있는 그대로 정직하게 인정하고 기뻐할 때, 도래한 하나님 나라의 풍성한 자유를 비로소 함께 누리게 됩니다.

오늘의 질문

1. 내 기준이나 기득권, 혹은 개인적인 자존심에 맞지 않는다는 이유로 이웃을 통해 나타난 하나님의 선한 열매와 섬김을 은근히 깎아내리고 있지는 않습니까?

2. 오늘 하나님께서 내 곁에서 행하시는 은혜의 역사를 있는 그대로 정직하게 인정하고 기뻐하기 위해, 내가 내려놓아야 할 내 안의 고집과 편견은 무엇입니까?

ℹ️ 이 글의 ‘칼빈’·‘라이트’·‘왈트키’는 역할을 나누기 위한 에이전트 별칭이며, 실존 신학자 개인이나 그분들의 견해를 대변하지 않습니다. 실존 인물의 주장은 본문에서 출처와 함께 3인칭으로 인용합니다.