대접받고 싶은 마음을 내려놓을 때 (겔 34:1~10)

본문 읽기

에스겔 34장 1~10절은 에스겔서 전체의 거대한 전환점을 이루는 본문입니다. 앞선 33장에서 에스겔 선지자는 이스라엘의 '영적 파수꾼'으로 다시 소명을 위임받았고, 곧이어 예루살렘 성이 실제로 함락되었다는 충격적인 소식을 접했습니다^[2]. 성의 파멸이라는 참담한 현실 앞에서 선지자는 하나님의 공의로운 심판 원칙을 선포했습니다^[2]. 이 파국을 기점으로 에스겔서 34장부터 48장까지는 절망에 빠진 포로들을 향해 하나님이 펼치시는 '회복의 복음'이 본격적으로 선포되기 시작합니다^[3][4].

그 회복의 첫 단계를 여는 본문이 바로 에스겔 34장 1~10절입니다^[3]. 에스겔은 고대 근동 전역에서 널리 쓰이던 '목자와 양'의 은유를 가져옵니다^[3][4]. 고대 바벨론의 함무라비 왕이나 앗수르 군주들이 스스로를 신이 임명한 의로운 지팡이를 가진 목자라 칭했듯이, 당시 지도자를 목자로 부르는 것은 일반적인 정치적 관례였습니다^{[3][4][12][21][32]}. 이스라엘의 왕들 역시 백성을 자기 마음대로 휘두르는 주인이 아니라, 하나님의 백성을 위탁받아 돌보는 '대리 목자' 혹은 '하위 목자'의 자리에 세워진 인물들이었습니다^{[21][3][12][34][35]}.

그러나 남유다 말기의 왕들인 여호야김, 여호야긴, 시드기야 등은 이 막중한 청지기적 책무를 참담하게 저버렸습니다^[21][2]. 에스겔은 백성을 파멸로 몰고 간 정치 지도자들과 방백들을 법정적으로 고발합니다^{[3][4][3][12][4][32]}. 본문 4절에서 "강포로 그것들을 다스렸도다"라고 지적할 때, '강포'라는 단어는 출애굽기 1장 13~14절에서 이집트 바로가 히브리 노예들을 혹독하게 학대할 때 쓰인 말이며, 레위기 25장 43절과 46절에서 동족 이스라엘을 가혹하게 다스리지 말라고 명한 율법적 금지 규정과 직결됩니다^[12]. 이스라엘의 왕들이 모세 율법이 엄격히 금하고 민족의 역사가 거부했던 이집트의 잔혹한 노예 지배 방식을 자기 동족에게 그대로 자행했던 것입니다^[12].

지도자들의 폭정과 방치 속에서 양 떼, 곧 이스라엘 백성은 푸른 초원을 빼앗긴 채 모든 산과 높은 멧부리로 흩어졌고 들짐승의 밥으로 전락했습니다^[21][2][21]. 이는 본토 가나안에서 쫓겨나 바벨론을 비롯한 열방에 포로로 끌려가 산산이 유랑하게 된 백성들의 애환을 생생하게 보여줍니다^[21][2][21]. 이에 하나님께서는 자기 백성을 건지기 위해 거짓 목자들의 직분을 박탈하고 그들을 대적하여 친히 일어서실 것을 선포하십니다^{[3][12][4][32][2][21][3][21][35]}.

여러 신학자들은 이 본문이 가진 엄중한 역사적, 신학적 의미를 다각도로 밝혀냅니다. 크리스토퍼 라이트는 에스겔이 선배 예언자인 예레미야 23장 1~6절을 직접 인용하고 확장하면서, 하나님께서 백성을 가리켜 '내 양'이라 부르시는 절대적 소유권을 강조한다고 본다^[3]. 이스라엘의 왕들은 백성을 자신의 사적 제국이나 영향력의 수단으로 여겼으나, 백성의 진짜 주인은 오직 하나님 한 분뿐이라는 지적이다^[3]. 레슬리 앨런(Leslie C. Allen)은 시편 72편에 명시된 왕실의 가난하고 상한 자를 향한 사회적 복지 의무가 완전히 파기되었음을 지적하며, 하나님께서 불의한 군주를 직위에서 축출하시고 친히 신적 통치를 회복하시는 수사학적 전환에 주목한다^[21].

또한 이안 두굿(Iain M. Duguid)은 본문의 문제가 체제의 불비함에 있는 것이 아니라 지도자 개인의 죄악에 있음을 규명하며, 궁극적 해결책은 자기를 먹이던 거짓 목자들을 폐하고 하나님의 마음에 합한 참된 목자를 세우는 데 있다고 본다^[12]. 조셉 블렌킨솝(Joseph Blenkinsopp)은 본문이 사무엘과 호세아로 이어지는 구약의 반왕정 예언 전승을 계승하고 있으며, 단순한 종교적 영역을 넘어 공적 책임을 지는 모든 직분의 목회적 의무를 단죄하고 갱신하는 텍스트라고 해석한다^[32]. 한편 존 칼빈(John Calvin)은 라틴어 강해를 에스겔 20장 44절까지만 진행하고 선종했기에 이 본문에 대한 주석을 남기지 않았다^[44][45].

말씀의 한 낱말

본문의 핵심 메시지를 이해하는 첫 번째 길목은 히브리어 명사 '로에'(רֹעֶה / rō‘eh, 목자)와 그 어근 동사인 '라아'(רָעָה / rā‘āh, 먹이다/돌보다)의 대조에 있습니다^{[4][21][35][21]}. 히브리어 '로에'는 양 떼를 지키고 이끄는 지도자나 목자를 뜻하며, 동사 '라아'는 푸른 초장으로 양을 인도하여 풀을 먹이고 안식하게 하며 상처를 싸매어 주는 모든 돌봄의 행위를 가리킵니다^{[4][21][35][21]}.

에스겔 34장 2절은 이 두 단어를 언어유희적으로 배치하여 이스라엘 왕들의 기만을 매섭게 폭로합니다^[4][21][35]. "자기만 먹이는(rō‘îm ‘ōtām) 이스라엘 목자들(rō‘ê yiśrā’ēl)은 화 있을진저 목자들이 양의 무리를 먹이는 것(yir‘û)이 마땅하지 아니하냐"^[4][21][35]. 목자('로에')라는 직분의 유일한 존재 이유는 양 떼를 돌보고 먹이는 것('라아')에 있습니다^[3][4][21]. 그러나 백성을 다스리던 지도자들은 양 떼의 살진 것을 잡아 먹고 털을 입어 자기 배를 불리는 데에만 골몰했고, 정작 돌보아야 할 연약하고 병든 양들은 방치했습니다^[3][4][21]. 목자의 이름을 가지고 있으면서 목양의 본질을 완전히 거꾸로 뒤집어버린 것입니다.

이와 함께 단락 전체의 흐름을 반전시키는 또 하나의 결정적인 동사는 '다라쉬'(דָּרַשׁ / dāraš)입니다^[21][35]. 이 단어는 잃어버린 것을 '찾다', '수색하다', '돌보다'라는 뜻과 함께, 법정에서 죄나 피 흘림에 대한 '책임을 추궁하다', '되찾다'라는 엄중한 의미를 동시에 지닙니다^[21][35].

본문 6절과 8절에서 거짓 목자들은 산과 들로 유랑하는 양 떼를 찾아 나서지 않았습니다^[21]. 잃어버린 자를 '찾고 찾는 자'(dōrēš)가 아무도 없었던 비극의 현장이었습니다^[21]. 그러나 10절에 이르러 분위기는 단숨에 반전됩니다. 하나님께서 직접 개입하셔서 이렇게 선언하십니다. "내가 목자들을 대적하여 내 양의 무리를 그들의 손에서 찾으리니(wədāraštî)"^[21][35].

양 떼를 찾고 돌보는 본분을 저버린 목자들에게, 이제는 참주인이신 하나님이 친히 찾아오셔서 그 불의한 폭정과 방임에 대한 법정적 책임을 철저히 추궁하시고 백성을 되찾아 오시겠다는 뜻입니다^[21][35]. 자기 배만 채우며 양을 찾지 않던 불의한 자들은 결국 하나님의 준엄한 '찾으심' 앞에서 심판을 피할 수 없게 됩니다.

묵상

우리는 날마다 일상의 문턱에서 문득 고개를 드는 자기 중심적 권리 주장과 마주합니다. 가정에서나 일터에서, 혹은 여러 소소한 관계 속에서 "내가 이만큼 노력했으니 이 정도 대접은 받아야 하지 않을까?", "내가 이 위치에 있는데 어떻게 나에게 이럴 수 있지?"라는 생각이 불쑥 솟아오르곤 합니다. 내 몫이 조금이라도 줄어들면 조급해지고, 알아주지 않는 세상을 향해 억울한 마음이 밀려옵니다. 내 권리와 몫을 악착같이 챙기는 것이 당연해 보이는 세상입니다.

그러나 에스겔 34장은 이러한 우리 마음의 가닥을 정면으로 통과하며 전혀 다른 시선을 제시합니다.

> "인자야 너는 이스라엘 목자들에게 예언하라 그들 곧 목자들에게 예언하여 이르기를 주 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 자기만 먹는 이스라엘 목자들은 화 있을진저 목자들이 양 떼를 먹이는 것이 마땅하지 아니하냐" (에스겔 34:2)

하나님께서 목자들에게 요구하신 마땅한 책무는 양 떼를 먹이고 상한 자를 싸매어 주는 것이었습니다. 하지만 이스라엘의 지도자들은 맡겨진 이들을 보살피기보다 자신들의 위치와 대우, 이익을 챙기는 데 마음을 빼앗겼습니다.

이 경고의 말씀은 고대의 정치가들만을 향한 옛 이야기가 아닙니다. 오늘을 살아가는 우리 역시 각자의 자리에서 누군가의 삶에 깊은 영향을 미치는 '목자'의 직분을 맡고 있기 때문입니다. 부모나 배우자로 서는 가정에서, 선배나 동료로 일하는 직장에서, 그리고 신앙의 내밀한 공동체 속에서 우리는 수많은 이들과 관계를 맺으며 살아갑니다. 그러나 정작 우리는 내 영향력 아래 있는 이들의 지친 한숨과 상처를 모른 체 지나쳐오지는 않았습니까? 내 인정과 몫을 요구하느라, 정작 나를 필요로 하는 사람들의 조용한 눈물을 외면하지는 않았습니까?

참된 지도력과 섬김의 삶은 대접받는 자리가 아니라 짐을 지는 자리에서 시작됩니다. 자기 배를 채우려는 조급함과 당연한 대우라 여겼던 권리의 목록을 내려놓을 때 비로소 곁에 있는 사람의 주름진 얼굴이 보이기 시작합니다. 내 주장을 펼치기 전에 지쳐 있는 이에게 먼저 따뜻한 손을 내밀어 보는 것, 그것이 하나님께서 오늘 우리에게 찾으시는 목자의 마음입니다. 누군가를 돌보고 이끌기에 앞서, 대접받고자 하는 내 안의 자아를 정직하게 돌아볼 때입니다.

오늘의 질문

오늘 내 삶에서 당연한 대우이자 마땅한 권리라 여기며 악착같이 붙들고 있던 '내 몫의 목록'은 무엇입니까?

내 배를 채우고 대접받으려는 조급함을 내려놓고, 그동안 외면했던 곁의 연약한 이에게 먼저 다가가 따뜻한 손을 내밀어야 할 사람은 누구입니까?